天下第一家——孔 氏 家 族

一、孔子——孔氏家族的始祖

在中国历史上，曾经有许多显赫一时的豪门大户，但是，只有孔氏家族能够历经两千五百余年，谱系井然，世受封爵，享尽封建特权，至今而不衰。

孔氏家族，是由同一始祖孔子逐代繁衍下来而形成的庞大家族，向有“天下第一家”之称。中国历代封建王朝都以尊崇孔子和宣扬儒学作为维护其统治的思想基础，在封赐抬高孔子的同时，对孔子的子孙也大加优待，使孔氏家族长盛不衰，成为中国古代封建家族制的典型代表。

孔子的先祖是春秋时期宋国的贵族。宋国贵族是商代子姓王族的后裔，其早期先公微子启即是商王帝乙的长子，纣的庶兄，曾为纣之卿土。武庚叛乱以后微子启由于受到周朝当权者的信任，被封为上公，立国于宋，于是成为宋国的第一代君主。微子启死后，其弟仲思衍继宋公，此后宋公稽、丁公申、滑公共又先后继承父位为宋公。沼公共的长子是孔子的先祖之——弗父何。弗父何是孔子先祖中的第一个宋卿，是孔子先祖的身份由“公”到“卿”的一个过渡人物。弗父何以后，宋父周、世父胜、正考父先后继承父爵为宋卿。正考父之后，孔子先祖的地位又从“卿”降为“大夫”，第一个大夫就是正考又父之子、孔氏家族发展史上的一个关键人物——孔父嘉。自弗父何失去上公地位以后，到孔父嘉已经五代，根据周礼的规定，族人出五服即须另立一宗，“别为公族”。孔父嘉，字“孔父”，名“嘉”，根据以字为姓的常例，以孔父嘉的字为姓氏，自此，孔氏家族开始有了族姓。其时，宋国内乱，孔父嘉的儿子木金父由宋迁鲁，定居于陬，四传至孔子之父叔梁纥，五世皆为鲁大夫。

叔梁纥为鲁陬邑大夫，家居尼山附近的鲁源村，向以有勇力闻名于诸候，《左传》载有他的事迹。叔梁纥先娶施氏为妻，生九女而无男；后来休施氏，与妾生一男，却又“病足”(因名盂皮。孟，长男；皮，古“跛”字)，仍不能充任继嗣。晚年，他自悲无嗣，又向颜氏求婚，与颜征在结合，生下孔子。

孔子生于公元前551年(鲁襄公二十二年)。相传，叔粱纥与颜征在祈祷于尼山，盼望生个儿子，天遂人愿，果然生下孔子。孔子降生时相貌丑陋，顶如反盂，中低而四周高，所以起名曰：“丘”；因排行第二，生于尼山，取字为“仲尼”。几千年来，在孔子的故乡曲阜流传着许多孔子降生尼山的传说，后人还在尼山盖起孔庙，年年予以祭祀。

孔子出身于没落贵族家庭，三岁时父亲亡故，他的幼年过着清贫的生活。少时曾做过管理粮库的“委吏’’和管畜牧的“严田”。15岁时始有志于学，但学无常师，相传，曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。他忧患于春秋末期礼崩乐坏的现实，中年之后，聚徒讲学，讲授自己的主张，首创了私人办学之风，并积极从事政治活动，施影响于鲁国国君。鲁定公时，他被任命为鲁中都宰，在职期间，为政有方，一年之内，由中都宰升为司空，由司空升为大司寇。鲁定公十年(公元前500年)，鲁、齐夹谷之会，孔子提出：“有文事者必有武备，有武事者必有文备”的主张。后摄相事，“堕三者”，“抑三桓”；因与鲁定公政见不合，被迫弃官离鲁，率弟子周游卫、陈、蔡、宋、楚等国，四处宣传自己的思想主张，但终不被人所用。返回鲁国时，年已68岁。此后，集中精力于教育的整理《诗》、《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体著作。孔子逝世于公元前479年(鲁哀公十六年)，享年乃岁，死后葬于鲁城北的泗河之上。孔子死后，其弟子或再传弟子纂辑(论语)一书，集中保存了孔子生平事迹及思想学说。

孔子作为伟大的思想家，他创立的儒家学派对后世中国以及整个东方文化产生了巨大的影响。

孔于思想的核心是礼和仁。所谓礼，指的是周礼。周礼是周期从父系家长制时代以来逐步形成的典章、制度、仪节、习俗，包含了周人的习惯法和道德律，周礼代表了西周以来传统的宗法等级制度。孔子自幼学习周礼，青年时代已成为著名的周礼专家，他强调“郁郁乎文哉，吾从周”、“民之年由生，礼为大”。礼的原则首先是尊上，“事君尽礼”，“事君，能致其身”；其次是亲亲，“弟子入则孝，出则弟”，“事父母能竭其力”。维护尊尊、亲亲，就要“正名”，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。孔子说的“君君臣臣父父子子”也有正名的含义。仁是孔子对春秋时期已经出现的仁爱思想的发展，这是—种十分重要的社会政治和伦理观念，他大声疾呼“爱人”、“安人”、’安百姓”、“泛爱众”、“博施济众”，这些就是仁的内容。仁还与人的自我修养有关，孔子说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉!”所谓克己即约束自己，复礼即践行周礼，复礼的具体内容就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。仁和礼是孔子的思想原则，要把这些原则在政治和日常生活中加以实现，必须有正确的方法，孔子认为这个方法就是中庸。所谓中有中正、中和两层意思，所谓庸即是用，即是常。因此中庸就是把中和与中正当作常道加以运用。

孔子的天命鬼神观念和他所处的时代密切相关。孔子否认天和鬼神在社会生活中的支配作用，但他并不是一个真正的无神论者，他从不否认鬼、神的存在。孔子对天、对鬼神采取的基本态度是“敬而远之”，“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”，“未能事人，焉能事鬼?”“未知生焉知死?”因此，孔子承认有命，但却不是命定论者，他自己的一生恰恰是与命抗争、百折不挠、强烈追求的一生。   

孔子不仅是伟大的思想家，而且是伟大的教育家，在他之前，中国只有官府办学，教授贵族子弟，叫作“学在官府”，从孔子聚徒讲学开始，才有私人办学。他在教育领域的这个创举，将永远彪炳史册。

孔子培养人才，强调既要有知识技能，又要具有崇高的品德，必须符合“君子”的标准。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质指一个人的道德品质，文指他的礼仪方面的素养文化程度，这两个方面任何一面偏胜都不好，要使它们协调发展。孔子主张“有教无类”，这是仁爱思想在教育方面的具体运用，是他教育思想中备受赞誉的一点。在那个贵贱的等级差别、社会的家族界限还非常严格的时代，孔子能不分等级家族，对所有求教者给以教育，这就不仅仅是开明，甚至还在一定程度上具有重大的改革意义。

孔子教学经验丰富，又善于分析、思考，因而提出了一系列教学方法。他主张因材施教，同一个道理，对不同性格的学生阐述的重点和要求是不一样的。他根据学生特长和性格分为德行、育语、政事、文学四科，就是为了因材施教。他善于进行启发式教学，主张“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，教学应该达到举一反三的效果。孔子教学的又一特点是理论联系实际，他给学生讲授六经，同时结合当时发生的重大政治事件展开讨论，学生通过讨论对孔于思想领会得更深，孔子也从学生智慧中受益，实现了教学相长。孔子对于学生不但进行言教，也进行身教，他本身就是儒家伦理的楷模，他有高度的删0性，百折不挠的毅力，丰富的古文献知识，多种多样的实用技能，达观的生活态度，谦虚和善的待人之道等等。他的人格力量对弟子们的影响，远远超过言教。孔门弟子对孔子人格、学问无比崇敬、仰慕，一生追随孔子并努力实践他的主张和理想，这都是孔子言教、身教并重的结果。

孔子的思想主张在生前没有得到重用，在其身后却受到无比显赫的尊崇，封建统治者对他的加封是布衣孔子所不曾料到的。孔子逝世后，鲁国国君哀公亲制诔文悼念孔子，诔文中称孔子为“尼父”，这是有别于封号的尊称。自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，历代统治者便以王公爵位对孔子予以加封。西汉元始元年(公元元年)，汉平帝刘衍追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”。北魏孝文帝于太和十六年(公元492年)改称孔子为“文圣尼父”。北周静帝于大象二年(公元580年)恢复公爵之封，号“邹国公”。隋文帝杨坚开皇元年(公元581年)尊孔子为“先师尼父”，取消封号。唐太宗李世民于贞观二年(公元628年)尊孔子为“先圣”，十一年又改称“宣父”。乾封元年(公元666年)，唐高宗李治尊孔子为“太师”。天授元年(公元690年)，武则天执政时恢复公爵，改号“隆道公”。开元二十七年(公元739年)，唐玄宗李隆基升孔子为王爵，谥号“文宣”，称“文宣王”。宋真宗于大中祥符元年(1008年)加号孔子为“玄圣文宣王”，五年(1012年)又改为“至圣文宣王”。元武宗于大德十一年(1307年)加号孔子为“大成至圣文宜王”。明世宗朱厚烟于嘉靖八年(1529年)改称“至圣先师”。清顺治二年(1645年)，加号孔子为“大成至圣文宣先师”，十四年(1657年)又复称“至圣先师”。民国年间，国民政府派员祭祀孔子的祭文仍称孔子为“大成至圣先师”。

谥号是根据皇帝或显贵的生前的事迹，参照《谥法》进行追封的。孔子的谥号也是这样。据《谥法》说：“扬善赋简曰圣”，“敬宾厚礼曰圣”；“经纬天地曰文”，“道德博闻曰文”，“学勤好问曰文”，“慈惠爱民曰文”；“圣善周闻曰宣”。至于“大成”，是赞扬孔子集古圣先贤之大成，“至圣”则是说孔子是最高的圣人。历代王朝都为孔子的封谥选择了最高荣誉的字、词，由此可见孔子的思想学说和人格的尊崇。

随着对孔子的尊崇，历代统治者不断在京城、曲阜和全国各府州县治所在地大建孔庙，皇帝及各级官员以时祭孔，不少皇帝亲自来到曲阜主持祭孔盛典。孔子嫡长孙被封为“褒成候”、“崇圣候”、“衍圣公”等等，得到大量封地，造起辉煌府乘，成为全国最大的贵族之一，并形成了庞大的家族——孔氏家族。

二、孔氏家族的发展演变

自孔子之后，孔氏家族绵延不绝，持续两千余年，成为世界上屈指可数的谱系井然、辈分分明、有史可稽的大家族。

孔子的子孙七世单传，至第八代孔谦时生三子。长子名鲋，即秦始皇焚书坑儒时藏儒家经典于孔子故宅夹壁之内者，孔鲋子孙传八世，然后绝传。三子名树，子孙传六代，亦绝。只有次子孔腾于西汉高祖十二年(公元前195年)受封为奉祀君。汉元帝永光元年封十三代孙孔霸为褒成君，自此爵位世袭不绝。东汉章帝刘炟到曲阜祭孔时，会见孔氏二十岁以上的后裔，那时已达六十三人。魏晋之后，孔氏裔孙多在外地做地方官或京官，相继定居住所。散居外地的以河北省为最多，称为“河西派”，是孔氏家族的一大支派。河西派的始祖是孔于三十一代嫡长孙之侄孔颖达，孔颖达为唐代文学馆学士太常公，皇帝去世，他陪葬昭陵，全家迁居到西安守墓，自此称为“河西派”。河西派至宋初移居凉州，明初又迁到河间府南柯霄，在南柯营又分为八支，居住在青县、沧县、交河、良乡一带。

唐玄宗开元二十七年(公元739年)，原为褒圣侯的三十五代孙孔璲之被改封为文宣公，此后直至唐姐末五代乱世四十二代孙孔光嗣失爵，被授泅水令。后梁太祖乾化二年(公元912年)，洒扫户孔末杀孔光嗣，取而代之，并“歼灭孔氏，曲阜殆尽”。孔光嗣独子孔仁玉被母张氏带至张羊村外祖母家，才幸免于难，得以留存根苗。孔仁玉在外祖母家长大成人，乃向后唐明宗奏明原因，诛杀孔末。长兴三年(公元932年)仍封孔仁玉为文宜公。孔氏家族自此再度兴盛繁衍，后世尊称孔仁玉为“中兴祖”，以纪念其振兴祖业之功德，曲阜孔氏都是他的后代。自此，孔姓始有内孔、外孔之分，孔子后裔为内孔，孔末子孙为外孔。

孔仁玉有四子，分别为宜、宪、冕、勖。宪、冕两支失后，现有孔氏都是宜、勖两支的后裔。长支孔宜的长孙孔圣佑无后，宋仁宗至和二年(1055年)封其堂弟第四十六代孙孔宗愿为衍圣公。这个封号延续八百八十年，至七十七代孙孔德成于1935年被国民政府改任为大成至圣先师奉祀官为止。

宋辽金元，战火纷扰，使孔氏家族四处分离。北宋末，四十八代衍圣公孔端友于建炎二年(1128年)随康王南渡，定居浙江衢州，四传至孔洙，都先后保存了衍圣公的封号，是为孔氏南宗。金兵入主中原，建立的伪齐刘豫政权，于阜昌二年(113年)封留守在曲阜的孔端友之弟孔端操之子孔璠为衍圣公，是为孔氏北宗。其后，蒙古族兴起，占领曲阜，另封五十一代孔元用为衍圣公。此时，有金、宋、蒙古分别所封的三位衍圣公并存。元朝统一全国，南宗孔洙自愿让位，元世祖忽必烈赞之曰：“宁违荣而不违亲，真圣人后也。”封五十三代孔治为衍圣公，他是孔元用之孙。孔治死后，其子孔思诚承袭。族人认为思诚以支庶袭封，不服，乃于元延佑三年(1316年)上书皇帝，改以长支孔浣之子孔思晦袭封，是为其后历代衍圣公之祖。

在四十三代中兴祖以前，孔氏支派主要有十派：平阳派、郏县派、宁陵派、献县派、丹阳派、岭南派、湖南派、临工派、浏阳派、鲁山派。中兴祖以后的孔氏支派，由十派逐渐发展为六十宗户。中兴祖之子宜、勖两支的后裔，蔓延到第五十三代，这代裔孙已有八十四人。连同上下几代计有三百三十四人。其间，大批孔氏流寓外地，留居曲阜者仅剩二十家，长子孔宜之后有六家：浣、沂、潾、治、澄、济；四子孔勖之后有十四家：淙、涖、演、淑、泗、滨、滋、浩、淋、潝、洵、呐、注、灨。以上合成为二十家，曲阜孔氏家族自此称为二十派。

明代，孔氏家族绵衍昌盛，至五十七代“言”字辈时，人丁日愈万人。其间，大批孔氏后裔逃避战乱流寓外地，还有一大批亡死无传，居于曲阜的裔孙也相继散居曲阜各地，聚族而居。天启年间，孔氏家族将各宗族支派划分为五十七个宗户。清康熙年间，孔氏后裔已超过二万丁(不含女性)，于是又增为六十个宗户，每个宗户为一个族派，号称“六十户”。以户为单位，每户设户头、户举一至三人。“衍圣公”一支称作“大宗广”，是家族的大宗主，其余各户以始迁村确定户名，嘉庆十年(1805年)《六十户户头户举点名清册》内统计的六十户有：

大宗户    临沂户    盂村户    道沟户

藤阳户    旧县户    终吉户    蔡庄户

戴庄户    栗园户    时庄户    泗北户

店北户    西郭户    仙源户    泉南户

齐王户    盛果户    苗孔户    文献户

沂北沪    黉门户    石村户    鲁贤户

沂阳户    孔村户    王堂户    小庄户

宫端户    华店户    古诚户    冈山户。

鲁城户    孔屯户    西城户    旧城户

吕宫户    林前户    防西户    林门户

官庄户    大薛户    广文户    小薛户

陶乐户    北公户    纸坊户    董庄户

防上户    高庄户    南公户    星村户

古柳户    吴孙户    东村户    磨庄户

张曲户    息陬户    西林户    林西户

曲阜孔氏分为六十户后，每户人数多的达数千人，其中绝  大部分户为数百人，极少数每户只有数十人。大宗户在五十六代立户时仅有衍圣公孔希学一人，其后瓜瓞绵延，到1937年《孔子世家谱》修成时，已历二十二代，全户列名者多者8765人，当时存者4024人。周属大宗户者，根据分支的早迟来决定其与长支关系的远近。在六十八代和六十九代，衍圣公各有胞弟数人，他们都在衍圣公府之外分别另建了规模大小不等的府第，习惯上就按照他们大排行的次序，行几就将其府第称为几府，名为十二，实际上仅有大(庶生长兄)、二、三、四、五、七、八、十、十二共九个府。凡是这些府里的后裔都属于孔子嫡系近支，曲阜民间称乏为“在府门头的”。自七十代起，除第七十二代衍圣公有兄弟五人和第七十五代衍圣公有兄弟三人外，其余各代均为单传，这两代分支的后裔，相对而言与衍圣公府的关系比其他各府的近支又更近一些。

来到孔子的故里曲阜，徜徉于三孔之中，人们不禁要问：曲阜孔姓到底有多少?对此，民间早有答案：阙里圣裔有十万，曲阜无孔不成村。孔氏后裔在曲阜众多氏族中是第一大望族，遍布曲阜市各个村落。1985年的人口普查表明，曲阜孔氏男女裔孙已达十万之众，占全市总人口数的百分之二十点五，也就是说，每五个曲阜人中就有一个孔子后裔。曲阜以“孔”为村名的村庄有二十多个，如孔家村、孔家屯、孔家街、孔家行、孔家店、孔家道沟、苗孔等。仅孔家村就有十几个，为了便于区别，又分别称为大、小、前、后、东、西、鹅头、红心等。

众多的孔氏后裔世代与异姓杂居，逐步改变了曲阜市各个村庄的姓氏成分。据不完全统计，全市十三个乡镇、四百九十六个村庄，在已调查的九个乡镇、四百二十二个自然村中，百分之八十点五的村街有孔姓世居族户，没有孔氏族户的村街由于世代联姻，孔姓姑娘已大规模渗入到各个村街的异姓家庭。“无孔不成村”在曲阜已经成为不可更改的事实

孔子的故乡在曲阜，所有迁居外地的孔氏族人，均称为“流寓户”。孔氏流寓户遍布全国各地，以前面介绍过的“河西派”人数最多，其次，衢州南宗派也是孔氏家族的一大支派。外迁孔姓或因战乱、或因做官、或因其他缘由，他们在异地往往聚族而居。如在福建省莆田市涵江区，就有一处孔子后裔聚居地——孔里。据《莆田县志》记载：唐朝德宗贞元年间，孔子第四十一代孙孔仲良来莆田任县令，后来他殁于任上，其子孙就在涵江观顶坡择地而居，并以山东曲阜老家“孔里”命名，此后孔里之名一直沿用至今。这里屋舍相连，地处涵江中心地带，还保留着古代北方传统的房屋民居。在孔里周围，还有一些与孔子有关的建筑：孔庙、正学门、涵江书院。这些建筑是宋代朱熹过莆田时发现这里有孔子后裔，便奏请皇上恩准在此兴建的，宋理宗还御书“涵江书院”匾额。现在生活在孔里的孔姓后裔有40多家，200多人，还有的已分布到福建各地或寄居海外。据不完全统计，浙江、江西、四川、江苏、广西、福建、河北、安徽、广东、湖南、山西、甘肃、吉林、青海、陕西、蒙古、辽宁、黑龙江、云南、贵州、湖北和山东的其他地区等二十多个省区有孔氏流寓户居住。

孔氏子孙的繁衍不仅遍及全国，而且影响到海外。在海外的孔子后裔中，以南朝鲜较为突出，共有五万八千余人，他们组织了“曲阜孔氏韩国大宗合”，以示不忘源出曲阜。据说，元代至正年间，有孔子第五十六代孙随使前往高丽，因故留居未返，其后子孙繁衍，氏族昌盛。他们取名也有行辈用字，但与中国不同，目前已传至八十六代。

三、孔氏家族的管理组织

孔氏家族组织同其他姓氏宗族一样，都是以父系血缘为纽带联结起来的一种社会关系。但孔氏家族组织比起其他宗族组织来，更加严密，这是和历代统治者尊孔崇儒分不开的。孔氏家族作为“圣裔”，朝廷对于他们的待遇始终很优渥，要求他们成为遵循“圣人”遗教的表率。因此，封建宗法的思想和制度，对其家族的支配和影响更深，其家族内部血缘关系的结合也较紧，使得孔氏家族在整个封建社会中，一直绵延不断。

孔氏家族自中兴祖孔仁玉之后，传至五十三代发展为二十派，到元末明初，又进一步增为六十户。孔氏家族内部，有严密系统的组织。他们沿袭古代的宗法制度，以嫡长为大宗，其余为小宗。衍圣是孔裔嫡嗣，政治上的地位是世袭公爵、世袭贵族，家族中的地位是全国孔氏族人的大宗主，在孔氏宗族中居于最高统治地位。五十六代衍圣公孔希学，即为六十户中第一户，称“大宗户”。古人认为，“大宗者，尊之统也”，“大宗者，收族者也”。所谓收族，实际上就是利用宗族的血缘关系进行统治。大宗主衍圣公居住的孔府，也成为家族统治的象征。历代统治者也通过各种封赐，抬高孔氏嫡裔，加强孔府在孔氏家族中的宗主地位，使孔府享有最大的特权，对族人具有至高无上的支配权力。

除大宗主衍圣公外，在曲阜六十户中，设有孔氏家庭族长一人，有族长衙门，负责管理孔氏族人。设林庙举事一人，铺佐族长，管理孔林、孔庙和孔氏族人。六十户内，每户设户头一至三人，人数以户之大小远近而定，一般为一人，若户大地远，则设二人或三人，总理户事；设户举一人，辅助户头，佐理户事。     

外地孔氏族人的组织，和曲阜孔氏大致相同，他们往往“效阙里例”，额设族长、户头、户举等职。有的地方因族人居住分散，于额设户头、户举外，增设副手一名，以为襄理，如河南上蔡族人；有的地方因族人蕃衍，每一村设管理户事一人，如河南鹿邑族人。有的地方除设族长一人外，尚有房长、纲首等职，房长管理一房族人之事，纲首协助族长管理族人。所有以上各职，均由衍圣公委派。

孔庭族长和林庙举事，按例由衍圣公在钦设四十员执事官中检选，被委派管理全族事务。检选族长的标准是“行辈尊崇，齿德兼优”，要“为闽族德望”，即必须是辈长年高，德高望重的人，据说族长过去一般是由官庄户选出来的。林庙举事的标准是“品行端伟，老成练达，持公礼范，居心清谨”，这些标准，即必须是有德有才。   

在孔氏家族中，族长、林庙举事是在衍圣公以下具体管束族众的大家长。明太祖朱元璋曾御赐孔庭族长孔泳龙头拐杖一根，令其“主令家务，教训子孙，永远遵守”，这也反映了他们在家族中占有很高的地位。同时，他们在政治上的地位也很高，一般是三、四品执事官，少数为五品。

六十户户头、户举同样由孔府遴选并给予委任。他们的标准是“老成持重，心地明白，衣冠整齐”，“为每户族众表率”。实际上被选任户头、户举的，一般是“殷实”之户，或“祖曾为宦”、“堪为合族之领袖”的乡绅之家。

衍圣公对家族组织中各级人员的任用，需要经过严格的考查和有一定的手续。首先，看其对家族的忠诚态度和才能，同时，必须有亲族作保，外地族人还必须有当地政府作保。委派的户头、户举，必须出具本人亲供、族人甘结、以及三代年貌清册，外地的还要加本地政府的保结之后，方准任职。

孔庭族长有钤记。孔府给他土地约十大亩(三十市亩)左右作为养赡。衢州南宗族长也“向拨膳田，计租十担有零，以为尊贤养老之资”。六十户户头、户举也有木制钤记。孔府拨给土地二、三大亩作为养赡。外地的户头、户举，孔府则“各赐衣巾，赏给劄付”。他们是孔氏家族组织中最低一级的家长，也有一定的特权地位。他们是本户族之长，社会上的地位等同于生员。

孔氏家族的大宗主、族长、林庙举事、户头、户举等人，一方面，他们是在社会生活中起支配作用的地主豪绅；另一方面，又是在孔氏家族中居于统治地位的大小家族的结合体，其组织既庞大、复杂，而又十分严密。在其家族内部，各级大小不同的家长，对族人进行层层控制。这好象是以大宗主衍圣公为核心，伸到全国各个角落的蜘蛛网一样，以各级组织把各地孔氏族人组织起来，通过各级家长，把族人直接束缚在这一宗族之网内。这种家长制的宗法统治，无疑会加深族人对宗主的封建人身依附关系，有利于家族的统治和发展。

四、孔氏后裔的府第

自孔子之后，孔氏后裔世代居住在曲阜，他们建起的府第，成为曲阜的主体建筑。孔子后世嫡系长孙居住的府第称为孔府，过去通称为“衍圣公府”，习惯上也称“公府”、“老府”、“圣公府”、“圣府”等。民国以后，又改称为“大成至圣先师奉祀官府”，简称“至圣府”。孔府位于曲阜城的中心。

唐代以前孔子的嫡系长支多住在阙里故宅，称“袭封宅”。随着历代帝王对孔子后代赐封的不断升高，孔府的建筑规模也不断扩大。宋仁宗宝元年间(1038年一1040年)，开始扩建孔府。自孔子的嫡裔被封为衍圣公后，改称“衍圣公府”。明初，孔子的五十五代孙孔克坚去南京朝见了朱元璋后，于洪武十年(1377年)敕建新宅，并诏令有权设置官署。明弘治年间，孔庙、孔府遭火灾，遂又改建。明嘉靖年间，移城卫庙，又改建衍圣公府于庙东，奠定了今天孔府的规模。此后又有多次规模不等的改建、修建。孔府占地面积240亩，有厅、堂、  楼、房463间，分三路布局。东路即“东学”，建有一贯堂、慕恩堂、孔氏家庙等。西路即“西学”，有红萼轩、忠恕堂、安怀堂及花厅等。孔府的主体建筑在中路，分前后两大部分，前为官衙，设有大堂、二堂、三堂、管勾厅、百户厅、典籍厅、司乐厅、知印厅、掌书厅；后为内宅，有前—上房、前堂楼、后堂楼、后五间等，最后是花园。孔府的整个布局与北京的故宫相似，甚称中国最大、最豪华的贵族府第。

孔子嫡系长支居住在孔府，而各代衍圣公的胞弟则另外选地建宅，离府分居，最初并没有明确的府第称号。直到清康熙末年，六十七代衍圣公孔毓圻以下，支系渐多，六十八代和六十九代衍圣公各有胞弟数人，他们都在衍圣公府之外另建了规模大小不等的府第。为了便于各府第的区别，就在不同的年代里按兄弟姊妹大排行的第次，定出了府第的名称，这就是各府第命名的由来；也是虽有十府、十二府的称号，但实际上孔氏府第只有九个。

孔氏府第除七府的城南张曲村外，其余府第都在城内。另外还有南府、桑园等，虽另有宅院，却都是这九个府第的分支。另外每个府第都还有堂号，其中有几个府第与孔府血统最近，如东五府是凝远堂，小五府是凝道堂，西五府是凝静堂，一贯堂是凝祉堂，孔府是凝续堂，这五个府全称“五凝堂”。除孔府外，各府的建筑多始于清乾隆年间，至今不过二三百年的历史。现将各府情况略作简要介绍：

大府，位于西华门下路北，始于清乾隆初年衍圣公孔继濩(未袭爵而死，其衍圣公称号系死后追称)的大胞兄孔继溥。因为他是庶长子，不得袭封公爵，所以另建府第，称为大府。大府原有院落一进，房屋十余间，占地半亩。

二府，位于五权街(五马祠街)路北西首，始于清雍正年间衍圣公孔传铎的三胞弟孔传钲，原有院落三进，房屋三十余间，占地约二亩。  ’

三府，位于忠恕街(龙虎街)路北东首，始于清乾隆初年衍圣公孔继濩的六胞弟孔继澍。原有院落四进，房屋五十余间，占地约二亩。

四府，位于五权街路中部，始于清乾隆初年衍圣公孔继濩的堂弟孔继涵之子孔广闲。原有院落四进，房屋五十二余间，占地二亩余。

五府，分为东五府和西五府。东五府，位于东门大路北东首，始于清乾隆末年衍圣公孔宪培的三胞弟孔宪圭，原有院落十进，房屋一百二十余间，占地约六亩。西五府，位于三皇庙街路西，始于清乾隆末年孔宪培的五胞弟孔宪坤，原有院落六进，房屋六十余间，占地四亩。

七府，位于城南张曲村；始于孔传铎的四胞弟孔传镛，今存院落三进，房屋二十余间。

八府，位于新文化街路北，始于孔继摄的三胞弟孔继浻，原有院落四进，房屋四十余间，占地二亩半。

十府，分为三个府第。西十府位于东门大街路北西首，始于孔继濩的四胞弟孔继汾，原有院落四进，房屋四十余间，占地三亩。东十府(即岁贤堂)位于东门大街路北东首，始于清乾隆初年衍圣公孔广棨的六堂弟孔广榘，原有院落三进，房屋三十间，占地二亩。北十府，位于北门大街路西，后为五府近支孔宪均的后代房住，又称小五府，原有院落三进，房屋二十七间，占地二亩。

十二府，位于东门大街路北西首，始于孔继濩的五胞弟孔继涑，原有院落七进，房屋四百二十余间，占地五十四亩。

南府，位于新文化街赂北，相传，原是严嵩为其孙女(六十四代衍圣公夫人)所建，清雍正年间为孔传铎的二胞弟孔传志所有。原有院落二进，房屋二十余间，占地约一亩。

慎修堂，位于东门大街路北中部，始于孔传铎的三胞弟孔传钲，原有院落十进，房屋一百五十余间，占地六亩。

桑园，位于龙虎街路j匕西首，始于清同治年间衍圣公孔祥珂的堂弟孔祥霖(五府分支)，原有院落两进，房屋二十余间，占地一亩半。

在孔氏后裔的府第中，以十二府的建筑最为特殊。十二府规模宏大，宅院深邃，内部盘盘囷囷，廊道回环，漫步其中， 令人有“高低冥迷，不知西东”之感。因为是“贵族名门”，一般群众不得轻易涉足内庭，其中的奥秘很难使人有所领略，就是府内近族的人们，也未必能窥其全貌。为什么十二府能建起如此规模的府第呢? 原来，六十八代衍圣公孔传铎的长子孔继濩，在23岁就去世了，当时孔传铎还健在，于清雍正九年(1731年)才将爵位让给长孙孔广棨，他便与夫人徐氏离开了孔府，迁至现十二府的地址(当时尚不称十二府)居住，并在此生了孔继汾、孔继涑兄弟二人。那时，衍圣公孔广棨年幼，每天要到祖父面前请安问事，后来，孔传铎年老多病，孔继涑就以叔父的身份主持日常府务。孔继涑一生勤奋治学，才华过人，深究《周易)，因此，相传十二府的整个建筑布局，是按照“八卦”、“七星”设计而营建的。十二府三间瓦房大门，座北朝南，气势轩昂，内设影壁。大门西为住宅区，门东南部为祠堂，玉虹楼座落在东南角，东北角为柴草园，中部为大伙房，西北一院有上房五间为仓库。门西住宅由五个院落组成，轴线贯串，排列紧凑。最前院大厅三间，二门一座，自成一院。向后走过道，进屏门入二院，中间过厅五间，东西配房各三间，周围有群廊联通。再走过道进屏门人第三院，布局同前，但中为上房五间，上房左右各有套房两间，西配房三间，东配房是二层楼一幢，周围有群廊联通。进第四院是五间厅房，东西各三间配房，有耳门自构一院。最后厅房五间，有耳门也构成了一院。大门以东有两个院落，其中大厅五间，配房各三间，另有屏门。西院东配房与东院西配房中间连结内通。在此院东配房东，又有北上房五间，此后又有三间上房，外以群廊、角门连接。在玉虹楼北，又有一个一层木楼，内有通路。在整个府第中心有五间伙房，后有方亭和四面长廊连接各院，并有竹篱、花墙等构成小型花园。府第四周有联脊通房构成院墙，除东北角有一后门外，其他均无断处。俯瞰整个十二府，多层院落，布局严谨，规模之大，为其他府第所不及。

孔氏府第的宅院建筑大多是三五间高大的砖瓦厅堂和东西对称的厢配，又有影壁、屏门、角门，构成传统的四合院布局。有些府第室内陈列有序，富丽堂皇。幢幢精琢巧饰的砖石建筑，与庭院丛丛花木相映，更加肃穆幽美，饶有“朱门”、“高堂”的恢宏气势。这些府第不仅体现了主人公当年的荣华富贵，而且体现了中华民族建筑艺术的传统风格。

曲阜的孔氏府第，除孔府的主人外，其他府第的主人公虽然未受到皇封，没有享受国家俸禄，但都拥有相当大的家当，仆婢众多，生活优裕，家族中男女之分，主仆之仪，无不属恪“礼门义路”的家训。这些府第的主人们是曲阜的贵族阶层，他们在政治、经济等各方面都享有远远超过一般群众的特权。

五、孔氏后裔的世袭职位

随着孔子及其创立的儒家学说受到封建统治者的推崇，优待孔子的子孙，成为封建统治者尊祟孔子的重要内容，孔子的嫡系后裔受到中国历史上任何一个家族都无法比拟的封赐，绵延两千余年，历经十几个朝代。

根据封建嫡长子推恩受封的制度，孔子嫡系长支子孙享有被封赐、继承爵位的权利。自汉代以后，汉高祖封九代孙孔腾为“奉祠君”，这是孔子后代受到封之始。汉元帝封十三代’孙孔霸为“褒成侯”，后又赐“关内侯”，“褒成侯”的封号为后来数代子孙袭封。魏晋南北朝时，孔子后代的封号虽时有改变，如祟圣、奉圣、宗圣、恭圣、绍圣，但爵位大都是侯爵。唐朝，孔子被统治者推祟备至，孔庙遍及天下，孔子子孙的爵位也由“侯”晋升为“公”。开元二十七年(公元乃9年)，唐玄宗册封三十五代孙孔传璲之为“文宣公”兼兖州长史，此后，“文宣公”的封号为后来十余代子孙袭封。到宋代，宋仁宗为使圣裔繁衍，世袭不断，将“文宣公”改为“衍圣公”。自宋仁宗至和二年    (1055年)封四十六代孙孔宗愿为“衍圣公”，到民国二十四年(1935年)，国民政府任命七十七代孙孔德成为“大成至圣先师奉祀官”为止，“衍圣公”这个封号被孔子三十余代嫡系子孙所袭封，时间长达八百八十一年之久。

除孔子嫡系长支子孙享受封爵外，明代尚对孔氏其他后裔予以封赏。封衍圣公次子为世袭翰林院五经博士，主子思子祀事；封衍圣公三子为世袭太常寺博土，主汶上县圣泽书院祀事。    ·

，  孔氏后裔世袭的职位，还有：

曲阜知县。天下州县皆用流官，只有曲阜知县由衍圣公保举孔氏有贤能者任此职，后改为“考选廪膳生员德才兼优者”授予此职。这种任命的原因是“大圣之子孙，不使他人统摄之”。

四氏学学录。天下学录，皆用钦谕，只有四氏学学录，因“圣贤之子孙不与他学同”，其官出自孔姓生员中德行兼备者。洙泅书院学录。因洙泗书院为孔子阐教之地，一名学录也由孔氏子孙担任。    ．

尼山书院学录。尼山为孔子发祥地，一名学录由孔氏子孙担任。    ’

孔府所属官员，管勾一员，司乐官一员，典籍官一员，掌书一名，书写一名，知印一名，奏差一名，均由衍圣公保举孔氏族人担任。

六、内孔与外孔

阙里孔氏有“内孔”、“外孔”之分。孔子的后裔称“内孔”，又称“内院孔”、“真孔”，同为孔姓但不同宗的孔末的子孙称为“外孔”，又称“外院孔”、“伪孔”。内孔、外孔之分，与五代时期的“孔末乱孔”有关。对于这段历史，曲阜民间流传着这样的传说：

五代残唐时期，孔氏传至四十二代孔光嗣。当时兵荒马乱，孔府又远离朝廷，断了恩赏，孔光嗣仅靠做泅水令支撑门面。孔府有个洒扫户，原姓刘，叫刘末，进府当差后改称孔末。孔末早有篡位夺权之心，梁在祖乾化三年(公元913年)，孔末在一天夜里杀死孔光嗣，并想斩草除根，连同孔光嗣的独生子孔仁玉一同杀死。恰巧，当时孔仁玉去乳母张妈妈家没有回来，孔末追至张妈妈家。张妈妈有个儿子和孔仁玉年龄相仿，而且两个孩子都是秃子，张妈妈给自己的儿子穿上孔仁玉的衣服冒充孔仁玉，结果被孔末杀死了。此后，孔末便以孔子后裔自居。当时正处于乱世年代，孔氏族人都敢怒不敢言。   

孔仁玉在张妈妈家中，改名换姓，与张妈妈以母子相称。十几年里，发愤读书。后唐明宗长兴元年(公元930年)，孔仁玉赴京赶考，被朝迁授以太学生。这时，这仁玉向明宗奏明孔末乱孔的真相，明宗派官员来曲阜查实，将孔末治罪，将其吊于南城外杆子上，刮骨熬油点天灯。明宗恩准孔仁玉回孔府袭爵，断了宗的孔子世家得以中兴。孔氏后世尊称孔仁玉为“中兴祖”，在他死后，孔府里还为他盖了祠堂叫“报本堂”，在孔庙的崇圣祠里也有中兴祖孔仁玉的牌位。

孔末的子孙分布在曲阜的小薛社、张阳社、西隅社、东忠社、西忠社，元初改编里甲，为民籍。发展到清代，孔末之后的外孔，曲阜、邹县等地都有，虽同为孔姓，并非一脉。历来孔氏家族对内孔、外孔都有明确的划分和严格的规定，除外孔不准按内孔颁发的行辈字样起名外，还规定，凡属外孔都不能续圣裔孔氏家谱，如有冒宗续谱者，就要获罪。孔未曾剪灭圣裔，冒宗冒爵，是仆随主姓而姓孔，不与内孔同祖同宗，因此，内孔与孔末子孙的外孔永为世仇。

由于乳母张妈妈对孔子后裔有舍子救命养育之恩，孔仁玉奏请皇上恩准孔府认张家为世代恩亲，张家的后人不管哪 —代到了孔府，都必须以贵宾相待，如有招待不周之处，就是触犯家规祖例。从此，孔府上下和孔氏全族都称张妈妈为“姥姥”，“姥姥”成为张妈妈的官称。孔仁玉还赐给张妈妈一柄楷木制的龙头拐杖，可以用来管教孔府的一晶夫人。孔仁玉规定，张妈妈死后，“姥姥”的官称和龙头拐杖由长房媳妇继承，世代相传。此后，孔府每有重大节日，都请张妈妈的人参加，而且都要坐首席。

为了纪念张妈妈，在曲阜城外张羊村附近封了一小片树林，叫“张家林”，专门埋葬张氏后裔。另外，在孔林里历代衍圣公都要给张妈妈立“报恩碑”，每逢祭孔仁玉时，要有张家嫡孙二人来陪祭，有时还委托张家代替衍圣公去孔林扫墓。

民间流传的“孔末乱孔”的内容，虽然有一定的历史根据，但其中不乏演绎的成分。民间传说与历史事实是有一定差距的。据史书记载，自唐玄宗开元二十七年(公元731年)，孔子二十五代孙孔璲之被封为“文宣公”，其后，子孙袭封。但到唐末，社会动乱，四十二代孙孔光嗣在天佑二年(公元905年)，    只被任命为泅水主簿，失掉了文宣公的爵位。至五代后梁乾化三年(公元91．3年)，孔光嗣被扫洒户孔末杀死，孔末取而代之。当时，孔光嗣的儿子孔仁玉生下刚九个月，母亲将他抱到外祖母家，被外祖父张温藏匿起来，才得以幸免于难。后唐长兴元年(公元930年)，有人上书皇帝，言曲阜县令孔末不是孔子的嫡裔，真正的孔子的嫡裔、四十三代孙孔仁玉躲藏在其外祖母家，已经十九岁。唐明宗下令诛杀孔末，由孔仁玉主持孔子祀事，任曲阜县主簿。长兴三年(公元932年)，又加封为“文宣公”。孔仁玉之后，孔氏家族子孙繁衍。孔氏子孙为纪念孔仁玉的功德，追封他为“中兴祖”，供奉在家庙中按时祭祀。

内孔与外孔是孔氏家族史上多次发生纠纷的焦点。孔氏家族历次修谱都毫无例外地对外孔口诛笔伐，说孔末是庙户刘景的后代，入庙充役后随主人改姓孔。孔末后人则不承认是外孔，这种斗争历代都有。金代明昌年间，孔末后人孔寅孙因孔氏家族不许其弟子人庙学读书，诉讼至礼部，遭到黜斥。其后，孔庭族长孔砒不许孔之仙冒充圣裔，结果全家十四口人逗杀害。       

现在，曲阜孔姓众多，内孔、外孔杂居相处。外孔多年间早就随孔氏行辈，而许多年轻的孔氏后人反而不用统一行辈起名了。一些人知道有内孔、外孔的故事，但大部分已不讲究谁是内孔、谁是外孔。今天的孔氏族人自豪地感到，作为伟大思想家、教育家孔子的后裔是十分荣耀的，不再那么怀念过去  那种固有的宗法观念了。

七、南宗与北宗

孔氏家族内部有南宗、北宗之分，始于南宋建炎二年(“28年)。当时，宋、金连年争战，金人占据中原大地，南宋朝迁建都临安(今杭州)，孔子四十八代孙衍圣公孔端友，以及部分族人，随皇帝高宗南渡而行，当他们在浙江衢州定居下来以后，南宋皇帝便不赐宅封地，世袭“衍圣公”，后来子孙繁衍，代代相袭，被称为孔氏“南宗”。

在孔端友随皇帝高宗南渡的同时，伪齐刘豫政权封孔端友之弟孔端操的次子孔璠为“衍圣公”，时年为阜昌二年(公元1131年)。伪齐政权灭亡后，金熙宗天眷二年(公元1139。年)，仍封孔璠为“衍圣公”。这就是孔氏“北宗”。

四子孔玠为继承人，其后子孙孔措、孔文远、孔万春、孔洙都有南宗的“衍圣公”称号。北宗孔璠是南宗孔玠的二哥，先后传子孙孔拯、孔摁、 孔元措、孔浈等。传至孔浈是孔元措的侄子孔元固的小老婆所生，曾随母亲被大老婆赶走改嫁，长大后才被孔元措领回作为继承人，因此，被其他孔氏族人攻击为不是孔子的后代，被免去“衍圣公”的封号。    '

蒙古族占领中原后，另封孔子五十一代孙孔元用为袭封“衍圣公”，其后又以孔元用的儿子孔之全为“衍圣公”。

从建炎二年孔端友跟随南渡，到金哀宗天兴二年(1233年)蒙古占领金朝的汴都，前后105年，南北两地的孔氏子孙，分6U在三个敌对的朝廷任职，金、宋、蒙古各有一个“衍圣公”。

蒙古灭金后，取得了金代所封的北宗“衍圣公”孔元措，便仍以孔元措为袭封“衍圣公”，而改任孔之全为世袭曲阜县尹。元灭宋后，又取得宋封的南宗“衍圣公”孔洙。据北宋所修的志书说，元世祖要封孔洙为“衍圣公”，孔洙以“曲阜子孙守护先茔有功于祖”的功绩，让爵位给居住在曲阜的孔子后代。这种态度得到朝迁的嘉许，受到表彰，元世祖忽必烈称赞孔洙“宁违荣而不违亲，真圣人后也”，便改封他为国子监祭酒，免去“衍圣公”称号。此后，孔氏家族的大宗主衍圣公，由北宗承袭罔替，结束了北宗、南宗并立的局面。

虽然孔洙主动让爵位于北宗，但朝廷和官府、以及孔氏族人唯恐以后南宗子孙起来夺嫡，便官订了衢州孔氏家规，张挂于孔氏家庙，南宗的孔氏子孙必须严格遵守官订家规，如若有起而争论者，将会获得“不忠不孝”的重罪。

八、行辈

孔子的后裔，自孔子起，历经两千余年，族属繁衍日益增多，遍及全国各州府县。为了使族属代代不乱，长幼有序，老少尊卑各有条理，必须建立一套行之有效的管理方法，必须有严格的规范条例，因此，需要建立统一的代数行辈。

在明代以前，孔氏后裔没有固定的行辈，那时人数尚少，想起什么名字就起什么名字。自明朝太祖朱元璋赐孔氏行辈之后，孔氏族人便不准随意取名，必须严格遵照皇帝赐给的行辈。孔府还专门颁布了(孔氏行辈告示》，告示说：“立行辈所以分尊卑，定表字所以别长幼。迩来我族人满数万丁，居连数百里。岂唯目不能遍识，而且耳不能遍闻。若无行辈则昭穆易紊，无表字则称谓不论。在前业经奉旨更定。今依所定吉字开列于后，凡我族人俱当遵照后开行辈，取名训字。有不钦依世次随意妄呼者，不准入谱。”

明代洪武年间，太祖朱元璋赐孔氏行辈八辈，全国孔氏族人统一使用。太祖赐八辈及前此二代共十字为：“希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”。明代晚期，六十五代孙衍圣公孔胤植为避庙讳，将“胤”字改为“衍”字，至此洪武年间所赐的行辈八个字已经用完。明崇祯二年(1629年)，奏请皇帝恩准，又立新的行辈十字：“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”。清代晚期，崇祯年间所赐的行辈十字，又已用完，七十五代孙衍圣公孔祥珂，于清同治二年(1863年)又奏请皇帝恩准，新赐行辈十字：“令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬”。全国孔氏族人就是根据上述三十个字排下来的。

孔氏族人日益昌盛，繁衍众多，到民国初年，为了各地族人编修家谱，永垂后世，七十六代孙衍圣公孔令贻，于民国七年(1918年)又拟新的行辈二十字，咨请内务府核准备案，于民国八年颁行全国。这二十个字是：“建、道、敦、安、定、懋、修、肇、懿、长、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、续、昌”。到1989年为止，曲阜当地孔氏已传至八十代“佑”字辈，以下尚有二十五字可续。

曲阜孔府中的历代衍圣公，是孔子嫡系后裔中的长子长孙，长子是诸兄弟中的老大，往往是长子已经结婚生子，而幼子依旧是很小的孩童，长此下来，同辈年龄之间的距离越拉越大。以孔子算起，到解放前的1943年前后，二千余年在曲阜的孔氏族人中，上下已相差到十二代，当时辈份最大的是六十六代的“兴”字辈，最晚的是孔子嫡裔孔德成之子孔维益，为七十／乙代，上下差十二代。到1989年，曲阜地区孔氏族人中还是上下相差十二代。曲阜现有六十九代的“继”字辈，最晚的是八十代的幼童“佑”字辈。因此，孔氏宗族见面，有的不好称呼。按孔氏家规规定，同姓同宗不能乱称，晚辈见到长辈该称呼什么，就称呼什么。孔府不用孔姓为佣人，其中一个原因就是不好称呼。在曲阜，普通姓孔的农民，其辈份也可能比衍圣公高好几辈，衍圣公身分再高，但该怎么称呼还要怎么称呼，所以衍圣公干脆不用姓孔的进府干活。但是，由于进孔府干活待遇高，可以养家糊口，所以，曲阜的一些孔姓贫穷的人家，便改名换姓进孔府为奴，改姓往往是改成母性。在孔府佣人中，档案里虽查不到姓孔的，但孔姓佣人实际上却不少。

孔氏族人要按照皇帝的赐字行辈，与孔氏有密切联系的颜、孟、曾三大家族的后裔也一律按孔氏行辈排名用字。颜、孟、曾的后裔也都称为圣裔，都是世袭的翰林院五经博士，他们与孔府的关系，完全是小宗户同大宗户之间的宗族关系。

九、孔子世家谱

孔氏家族的家谱，是我国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的家谱。

孔氏家族视修谱为合族大事，通过修谱可以把居住分散、血缘疏远的孔氏族人组成一体，从而达到“详世系，联疏亲，厚伦谊，严冒紊，序昭穆，备遗忘”的目的，修谱还可以有效地防止和清查“外孔”的渗入。

宋代以前的孔氏家谱，仅有抄本传世，收录的只是世袭奉祀的直系长于长孙一人。北宋元丰八年(1085年)，官居朝议大夫的四十六代孙孔宗翰感到，个别抄本易于散失，而且家谱只收'人．，族中历代杰出人土的事迹难以载之于谱，日久年深容易湮没。于是，他创修了孔氏第一部家谱，将本族支庶一并收人，命工镂版，刊刻分藏。其后，宋、金、元历朝更替，屡经战乱，虽然纂修之人并不少见，但始终未能刊布于世。直到明弘冶二年(1489年)，六十一代孙衍圣公孔弘泰才首次发起重修之事，并且规定，家谱三十年(甲午年)一小修，六十年(甲子牛)一大修。大修时，刊印谱籍，小修时，仅做登录以俟大修。此后的五百年间，虽然历经八个甲子，家谱大修仅有明天启二牛(1622阳年)、清康熙二十一年(1682年)'、乾隆九年(1744年) 和民国十九年(1930年)四次。主持修谱的衍圣公分别是六十五代孔胤植、六十七代孔毓圻、七十一代孔昭焕、七十七代孔德成。

为确保修谱工作的顺利进行，孔氏家族建立了一整套严密的组织机构和人事安排。如乾隆九年修谱时，设立鉴定一人，由衍圣公担任。监修二人，由三晶执事官和世袭翰林院五经博土担任。提调二人，由正一品荫生候选员外郎和曲阜县世职知县担任。编次四人，由五晶执事官、候选知县、恩贡生、四氏学廪膳生员担任。掌收二人，由．四晶执事官·、四氏学教授担任。校阅四人，由五品执事官、候选主事、拔贡生、四氏学生员担任。誊录二人，由九晶执事官、四氏学附生担任。督刊三人，由家庭族长、协理族长、林庙举事担任。收发二人，由原任四品执事官、候选州同知县担任。供应二人，由五晶执事官、原任七品执事官担任。孔德成主持篡修的民国谱，是最后一次，也是规模最大的一次孔氏全国合族大谱。民国九年(1920年)七十六代孙衍圣公孔令贻的遗孀夫人即集族耆彦，公议重修。八年后，在民国政府工商部长孔祥熙的支持下，专门设立了“曲阜全国孔氏合族修谱办事处”(简称“谱馆”，即古称的“纂局”)，由八岁的衍圣公孔德成任总裁，由族长孔传堉、四十员中的孔印秋、孔继伦主持日常工作，谱馆有职员六十六名，还有一些勤杂员役。当时，全国各大中城市都设立了办事处，村庄、街道设立通讯处。

修谱时，孔府要先行制订条规，颁布榜示，制订统一格册和修谱誓词。孔氏家谱条规森严，违者除籍，除“外孔”不准人谱，并规定严禁下列人人谱：

1．以义子承桃者不许入谱；

2．以赘婿奉祀者不许入谱；

3．再醮带来之子承祀者不许入谱；

4．流入僧道不许入谱；

5．干犯名义者不许入谱；

6．流入下贱者不许入谱。，

开始修谱，孔府要选择吉日，举行仪式，告庙致祭，并预备公筵，凡参与谱事者，届期齐集。宴会完毕后，各执事人员入修谱的专设机构“纂局”内办公。孔氏家族的最后——次修谱，于1930年夏历二月初十日告庙开馆，全国各地孔氏族人派代表前来参加，仪式在孔庙礼堂举行。年仅八岁的衍圣公孔德成身着古代祭服，率领全族长老、族众有执事者，朝北面跪举行告祭。族长孔传堉宣读修谱誓词，读罢将誓词供在香案上，孔德成率众人行三跪九叩大礼，然后众人又依次向孔德成作揖行礼。仪式完毕又在大堂设宴招待族人。大堂前扎起彩棚，鸣放鞭炮，吹奏乐器。

修谱首先是格册填名。从户头户举开始直到每个族人，实查细考，出本户证明，证明无假冒等情后，格册送家长、举事审查加具印结，再送孔府。送孔府后，证明存案，格册盖印转发掌收所，方可给发编次。家谱的印刷制作要求写工、刻工等人员，技术一定要熟练精巧。监修等人每日赴纂局讨论，督刊每日赴作房查验。纂修谱牒以格册为主，格册所有者不许遗落，格册没有者不许增添，格册随到随纂，随纂随誉，随誉随刻。印刷既完，督刊官即督匠钉辑、褙裱。凡告庙用者，俱用朱色印刷，连四纸、  岫 壳、缎套、绫标、牙签，其余的用墨印刷，太四连纸、纸壳、佃套、纸标、骨签。

家谱纂修完成后，要举行隆重的告祭仪式。届时，将新修的家谱置人于祝案上，设香烛、笾豆、羊豕、酒醴，大宗主衍圣公行三献礼。祭毕，鼓乐礼生引导，颁至孔府，每谱—部，加盖衍圣公印一颗，曲阜县印一颗，家庭图记一方。盖完后，衍圣公率族众齐集大堂，鞠躬四拜，诣香案前，依次跪领新谱。朱刷谱，崇圣祠一部，圣祖一部，家庙一部，孔府一部。墨刷全谱，鉴定一部，监修一部，提调二部，掌收二部，编次四部，校阅四部，誉录四部，收发二部，供应二部，督刊三部，家长举事二部，六十户户头户举各给支谱——部。凡各户族人捐款两以上者，给本户户谱一部，不在正数内。颁谱毕，孔府公堂备办花红筵席酬劳纂官，其位次不以军爵而以功之大小而定。凡六十户族人，曾效奔走及作坊写工、梓人，俱有宴犒。各户族众领去新谱，即将旧谱交至族长，立即焚瘗。如有失落旧谱者，合即声明，该户头、户举出具证明，刻附谱后。家谱印刷完毕，刻版立即刮毁。

孔氏家谱最后一次大修，始于1930年，历时七载，至1937年才完成。谱成时，孔德成已被民国政府委任为“特任大成至圣先师奉祀官”，谱的告祭仪式已经有了一些新礼节。谱成仪式仍在孔庙祀堂举行，将一部新修的家谱置放在香案上，孔德成率领族众到报本堂告祭，然后到诗，L堂鞠躬四拜，执事者捧家谱授给孔德成，孔德成跪接，族众在孔德成身后依次敬跪。孔德成接过家谱后，族众又依次向孔德成作辑行礼。当天在大堂摆宴，大肆庆贺一番，孔德成并和各地族人代表合影留念。

大修家谱所需的经费是向全国各地孔氏族人募捐而来。各地孔姓族人的捐款，少则一元、十几元，多至成百上千。据1930年修谱募捐的帐本记载，当时曲阜县六十户捐款的数字是三千六百八十二元，外地支派捎款四千八百二十四元一角。个人捐款中，曾在山西当过军长、在山东做过厅长的滕县孔繁霨捐了五百元，孔祥熙则捐洋一千元资助修谱。孔祥熙的祖先明代时迁居山西，此次修谱时，他还出资在城北纸坊村建立家庙，家谱上对孔祥熙的记载是：纸坊户孔祥熙，山西太谷县人。

由孔德成主持纂修的《孔子世家谱》，共分为四集，长达一百零八卷。全谱刊印三百一十二部，每部一百五十册。卷首有孔德成写的序文，并附新旧序十篇，列有《事宜》、《榜示》、《凡例》、《仪注》和《姓源》、《宗派总论}、《嫡裔考》、《伪孔辩}及图表等资料。谱中内容包括孔子世系、中兴、二十派、六十户及中兴祖前后流寓的支派。详细记载了孔子之后两千四百八十／乙年中，孔氏家族的历代裔孙们，一直记述到第七十八代。如今，健在的六十岁以上的孔氏族人，不论居住在国内或海外，都能在家谱上查到他们的籍贯和名字，同时还可以轻而易举地依循世系上溯到每一位祖宗，直到始祖孔子，并追溯到轩辕黄帝。

《孔子世家谱》考核精确，编次详明，文辞简约，其规约、族户、世系、传记、文艺等又多为国史、方志所不载，确是难得的珍贵文献资料。

孔氏家谱有合谱和流寓各地的孔氏子孙撰修的支谱。凡是流寓外地的孔氏族人纂修的支谱，必须获得孔府的批准，加盖衍圣公大印后才能成立。各级官府主要根据孔府钤印的有无，来判断内孔外孔，决定是否给予优免差徭及别于齐民的特权。

十、族规家训

孔氏家族制订的族规家训，目的是为了维护家族内部的正常秩序，约束族人的思想和行为。族人凡是有违犯族规家训者，就会受到家法的制裁，官府的惩处，以至于被家谱除名、革除族籍。

孔氏族人历来重视家仪，并有因此而获罪的。清朝时，孔子六十九代孙孔继汾，一生从事孔氏家族的研究，著述颇丰。孔继汾曾在朝中任职，乾隆皇帝来曲阜时，他在孔庙给乾隆讲经，并担任乾隆的引导官，很受重视。孔继汾博学多才，家族中凡有婚丧吉凶诸事多来向他请教礼仪。他为了使后世子孙在婚丧各事的礼仪上有法可依，便将孔氏家仪集而成典，用三年时间写成《孔氏家仪》和《家仪答问》两书。

《孔氏家仪》共十四卷，其中卷四分为上下。另有自序一篇。卷一至卷三为“吉礼”，内容包括庙祭、袝、墓祭；卷四至卷十为“凶礼”，内容为丧服、丧服表、初终至既殡、葬、丧祭、奔丧扶榇、改葬、吊赙会葬；卷十一至卷十三为“嘉礼”，内容有昏、家庭燕会相见及对宾客、修家谱；卷十四为一篇自序。《家仪答问》有四卷，中有续集(上、中、下)和外篇。卷一为总序一章、答吉礼十五章；卷二为答凶礼十二章；卷三为答凶礼二十一章；卷四为答嘉礼十二章；续篇分别为答吉礼九章、答凶礼十六章、答嘉礼一章；外篇为答殇服四章。

孔继汾写出这两本书，却给他带来了杀身之祸。同为孔氏族人的曲阜原任四品执事官孔继戌，写了呈文上告孔继汾，呈文中说：书中所述礼仪与清朝《会典》大法不符，胆敢纂改朝廷制订的大典仪式；并抓住《家仪》自序中有“于区区复古之心”，认为这是对当今社会制度的不满，有排满情绪。在当时乾隆的文字狱十分严重的情况下，孔继汾被充军边疆，死于边外。《孔氏家仪》和《家仪答问》在当时就被列为禁书，虽屡经禁毁，但仍然流传下来，山东孔子文化大全编辑部，已将金代孔元措编撰的《孔氏祖庭广记》和孔继汾的《孔氏家仪》、《家仪答问》三种书合为一册，于1989年作为《孔子文化大全》巨型丛书中的一册正式出版，使我们可以得窥《家仪》全貌。

孔氏家族的族规家训包含的内容十分丰富。衍圣公作为全族的大宗主，颁布有纲领性的族规《孔氏祖训箴规》，具有指导作用，各地族人必须共同遵循。

孔氏祖训箴规

1、春秋祭祀，各随土宜。必丰必洁，必诚必敬。此报本追远之道，子孙所当知者。

2．谱牒之设，正所以联同支而亲本。务宜父慈、子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，方不愧为圣裔。

3、崇儒重道，好礼尚德，孔门素为佩服。为子孙者，勿嗜牙，l忘义，出入衙门，有亏先德。

4、孔氏子孙徙寓各州县，朝廷追念圣裔，优免差徭，其正供国课，只凭族长催征，皇恩深为浩大。宜各踊跃输将，照限完纳，勿误有司奏销之期。

5、谱牒家规，正所以别外孔而亲一体。予孙勿得勾相誉换，以混来历宗枝。

6、婚姻嫁娶，理伦守重。子孙间有不幸再婚再嫁，必慎必戒。

7、子孙出仕者，凡遇民间词讼，所犯自有虚实，务从理断而哀矜勿喜。庶不愧为良吏。

8、圣裔设立族长，给与衣顶，原以总理圣谱，约束族人，务要克已奉公，庶足以为族望。

9、孔氏嗣孙，男不得为奴，女不得为埤。凡是有职官员不可擅辱。如遇大事，申奏朝廷，小事仍请本家族长责究。

10、祖训家规，朝夕教训子孙，务要读书明理，显亲扬名，勿得入于流俗，甘为下人。

流寓全国各地的孔氏族人，也都根据大宗主衍圣公的训规精神，结合各地的具体情况，自订家规。如(丹阳县孔氏天启族谱家规纪)，其中详细制订了“崇孝道，睦友于，秩尊卑，训子孙，勤农桑，戒争讼，安生理，毋赌博“八大项，并且进一步制订了十条实施细则：

1、犯窃盗事者，送官究治。

2、犯奸淫事情，送官究治。

3、卑幼犯尊长者，罚银二钱，重责二十。以大欺小者，罚一钱。

4、妇人撒泼干犯长辈者，罚银一钱，责夫十板。    ·

5、偷盗菜薪鸡犬者，罚银一钱。’

6、偷盗衣服五谷者，罚银五钱。

7、侵损坟茔树木者，罚银一两，草皮一钱。

8、窝藏盗物之家，罚银三钱。

9、男女混杂、嬉笑、隙窥者，罚银五钱，责十板。其妇人责其天。

10、凡赌博者，罚银一两。

江西临川孔氏支谱家规条例制订了二十个条目：遵族长，立房长，立纲首，守孝弟，重节义，励读书，崇学校科第，贵教子，义同居，正婚姻，诛不孝，除淫乱，戒赌博，究窃盗，禁僧尼道师学戏隶卒之类，禁妇女朝神拜庙，禁负责螟蛉，禁构讼，禁穿构衙蠹，禁拖欠钱粮等。

在孔氏族规中，对妇女的束缚最为严重，制订了许多专门的规定。如不许朝神拜庙，不许再嫁，不许为婢等，尤其是在婚姻方面，要求族中妇女必须遵从“三从四德”，遵从“七出”，要从一而终。这些规定造成了族中妇女的许多悲剧，给妇女身心以严厉束缚。

十一、孔、颜、孟、曾四氏学

孔、颜、孟、曾四氏学，是为培养孔、颜、孟、曾四氏子弟而设的专学。据《曲阜县志》记载：“自京师至府州县皆建学，学事孔、颜、盂、曾。而曲阜县有县学，又有孔、颜、曾、盂四氏学，非直以祟报先圣贤也，盖欲将孔、颜、曾、盂之裔，学孔颜曾盂之学。而县学及天下学之学孔颜曾孟者，皆式于孔颜曾盂之裔也。又“四氏学教公世子，即仿古太学教公卿大夫嫡子之意。其学之长视郡博，其副视国子临学录。四氏生衣青衿坐耳号”。

四氏学源于孔氏家学。孔子死后，其子孙“即宅为庙，藏乐服礼器，世以家学相承，自为师友。而鲁之诸生，亦时习礼其家。”所谓“自为师友”，指的是教授者为孔氏后裔，学习者也不超出孔氏子孙，至于“鲁之诸生亦时习礼其家”，在当时应该是—种临时性质的活动。这种家学，历经战国秦汉，一直不衰。魏文帝黄初二年(公元221年)，下诏兖州“修起孔子庙”并“于庙外扩建屋宇，以居学者”。皇帝下诏修建学舍，这是孔氏家学的一大变化。此后，魏晋南北朝战乱频仍，孔氏家学仍有“复学舍，招生徒”的记载，隋唐以后，至宋真宗大中祥符二年(1009年)，孔子四十四代孙孔勖上书朝廷，请求于家学旧址，重建讲堂，延教授，结果朝廷准其所奏，于是孔氏家学不仅得到恢复，并且自此改家学为庙学。

至宋哲宗元佑年间，始增颜、孟二氏子弟，孔氏家学或庙学随成为孔、颜、盂三氏学。明洪武元年(1368年)，将庙学改为“孔、颜、孟三氏子教授司”。宪宗成化元年(1465年)，颁给印信，三氏学之名由此确立。明神宗万历十五年(1587年)，应巡按御史毛在之的请求，增入嘉祥曾氏，并改铸四氏学印信。清末，废科举，兴学堂。1924年，孔府于四氏学旧址，兴建“阙里孔氏私立明德学校”，四氏学至此终结。

宋代以前，孔氏家学的生徒情况缺乏资料记载。宋哲宗元佑元年，官府拨款改建孔氏庙学，正式为之设官，并明令规定。“教谕本家子弟，其乡邻愿入学者听。”后又添入颜、盂二氏子孙，且划拨学田，其收入充生员膳食之用。四氏学所招生徒，除“宗族”这一条件十分严格外，并无其他限制。元代，孔、颜、盂三代子弟凡在学龄者均可人学，学员人数并无定制。明成化年间，孔子六十一代孙衍圣公孔宏绪在给皇帝的奏折中，曾称子孙在学读书者不下二、三百人。四氏学设立生员，最初是在明英宗正统九年(1444年)，当时名额并未确定，廪米亦未供给。嘉靖六年(1527年)首次确定三氏学生员名额，定廪膳生、增广生各三十名。万历四年(1576年)，又将四氏学生员的名额廪、增生员各定为四十名，清朝科举沿袭前朝，四氏学生员体制基本无所变更。

四氏学居“圣人”庙学的地位，在封建科举中得天独厚，享有一系列恩优特权，比天下郡县学占有压倒的优势。在科举时代，甚至有“无孔不开榜”之说。

科举时代的兖州考场，分设东、西二棚，西棚在兖州，东棚便设在曲阜。四氏学生中在乡试科取中，享有特别优厚的待遇。明代，四氏学参加科取便有最低保证数额。清代，四氏学每次科举中的举人大都在三名以上，最多时达到八名(同治庚午科)。四氏学生员不人民籍应试，获取功名的机会自然比一般人多。除科取外，自明成化元年(1465年)，四氏学还享有岁贡特例。最初三岁贡一人，后增为三年贡二人，最后确定为全年贡一人，明代成为定例，清代因袭不变。作为“圣裔”的科举特权，还表现在直接由皇帝恩赐“出身”上，这种恩赐历代都有。另外，还有不以考试成绩而以孔氏子孙身份被破格录用的情况。

四氏学设有学官，专门负责学校教学和行政事务。四氏学学官有--：教授与学录。教授“掌训课四氏生徒”；学录“掌副教授，训迪生徒而教公之胄子”，即兼任袭封衍圣公嫡子的识字老师。学录本来是国子监的职位，，普通学校都没有资格设立，四氏学设学录，乃是“隆以国学之制”，同时再一次证明“圣贤之王逊丕与他学同”。四氏学学官的选择，有一条不成的规定，即“教授用异性，学录必以宗人”。孔氏认为“异性则师严而道尊，宗人则情亲而爱笃，严者激励以成其材，而亲者用以拾遗而补阙”。

四氏学的学址及规模，数经变迁。宋哲宗元佑元年(1086年)建在孔庙东南。明万历十年(1582年)迁之于按察司东，万历四十二年(1614年)又迁学于庙西观德门外。四氏学的规模，有头门，有二门，左右角门，明伦堂五间，东斋五间曰“启蒙”，西斋五间曰“养正”，后堂五间，再后堂五间曰“公子号房”。清朝曾经三次修葺四氏学宫。民国初年，废科举，兴学堂，四氏学宫荒废已甚。民国十三年(1924年)，孔府在四氏学旧址，改建“阙里孔氏私立明德学校”，四氏学的学田也收归孔府经营。

十二、孔庙

位于曲阜城中央的阙里孔庙，是我国古代封建王朝祭祀孔子的庙宇，也是孔氏大宗的祖庙。阙里孔庙，还是各地孔氏小宗族人的远祖庙。孔氏族人生当谒拜祖庙，即使流寓在外，也要定期回曲阜拜谒祖庙。万历十一年(1583年)，枝江县孔氏族人规定；“丁祀事，此大典也。许五年一次，各随士仪，俾丰、俾沽、俾诚、俾敬，此报本追远之道，许先期前来，赴家庙随众行礼。此正别真伪之时，示后有不遵行者，即以不孝论。”

曲阜孔庙始建于孔子死后的第二年(公元前478年)。孔子的弟子们将其生前“故所居堂”立为庙，“岁时奉祀”。当时，只有“庙屋三间”，内藏孔子生前所用的“衣、冠、琴、、车、书”。西汉以来，历代封建帝王不断给孔子加封追谥，孔庙的规模也越来越大。历史上，孔庙先后共大修十五次，中修三—卜一次，小修数百次。现在的孔庙是经过明、清两代钦定建筑完成的，完全仿皇宫之制。清雍正八年(1730年)孔庙进行大修，雍正皇帝曾经亲自参与了这次修缮工程，并规定“文殿正殿、正门用琉璃瓦，两庑用绿琉璃瓦，黄瓦镶边”，“凡殿庑制度规模以至祭祀仪物，皆令绘图呈览，朕亲为指授”，由此可见其重视程度。

孔庙分三路布局，共九进院落，贯穿在一条南北中轴线上，其左右基本上作对称式的排列，整个建筑包括五殿、一阁、一坛、两庑、两堂、十七座碑亭，共466间，分别建于金、元、明、清和民国时期。孔庙占地约327．5亩，南北长达一公里多。四周围以高墙，配以门坊、角楼。黄瓦红垣，雕梁画栋，碑碣如挤，古木参天。宋朝吕蒙正有文赞道：“缭垣去矗，飞檐翼张。重门呀其洞开，层阙郁其特起。绮疏瞰野，朱槛凌虚，耽耽之邃宇来风，nie nie之雕甍拂汉。……重栌叠拱，丹青晃日月之光；龙桷云楣，金碧艉烟霞之色”。孔庙年代久远，保存完整，与北京的故宫、河北承德的避暑山庄并称为我国三大古建筑群。

孔氏家族的大型祭祀活动都在孔庙举行。孔子诞辰日(阴历八月二十七日)则在孔庙举行祭孔大典，衍圣公及族人有头面者，以及外地族人代表均赶来参加，这一天祭孔的仪式隆重，礼仪繁琐，是家族的大典也是族人团聚的象征。

十三、孔林

孔林，是孔子及其家族的专用墓地林内埋葬着孔子，也埋葬着历代衍圣公和曲阜及其附近的孔氏族人。 

孔林作为孔子及其家族的墓地，两千多年来从未断过。孔子死后，其弟子们把他葬于鲁城北泗水之上，那时还是“墓而不坟”(没有高丘隆起)。到了秦汉时期，虽将坟高筑，但仍然只有少量的墓地和几家守林人。后来随着孔子地位的日益提高，孔林的规模越来越大。东汉桓帝时，在孔子墓前造神门一间，在东南又造斋宿一间，并置若干户人供孔墓洒扫，当时的孔林“地不过一顷”，到南北朝高齐时，才植树六百株。宋代宣和年间，在孔子墓前修造石仪。元文宗至顺年间，修建了林墙，构筑了林门。明洪武年间，增广林田50亩；永乐年间，扩孔林为十八顷，并再次修筑林墙；直到弘治年间，才修了驻跸亭和享殿等建筑。孔林现在三千市亩的规模，是在清朝康熙年间形成的。自汉代以来，历代统治者对孔林重修、增修过十三次，增植树株五次，扩充林地三次。整个孔林周围垣墒长达7．25公里，墙高3米多，厚约5米，总面积为2平方公里，比今天的曲阜城还要大。   

孔林内约有坟墓十余万座，碑石3600余块，殿、门、坊、亭等明清建筑四十余座，林内还有洙水河及新修的环林路，它是世界上延续时间最久的家族墓地。在孔林，既可考春秋之葬，证秦汉之墓，又可研究我国历代政治、经济、文化的发展和丧葬风俗的演变。

孔林还是一座古老的人造园林，孔林内现已有树十万多株。相传，孔子死后，“弟子各以四方奇木来植，故多异树，鲁人世世代代无能名者”，时至今日，孔林中的一些树株，人们仍然叫不出它们的名字。

孔林又称得上是名副其实的碑林。孔林内，碑石如林，石仪成群，除一批著名的汉碑移人孔庙外，林内尚有李东阳、严蒿、翁方钢、何绍基、康有为等明清书法大家亲笔写的墓碑。

随着孔林祭孔仪式越来越隆重，去孔林祭祀上坟的孔氏后裔，除孔府及曲阜当地孔姓外，全国各地的孔氏族人来孔林上坟者也日渐增多。当地百姓也都纷纷前来观看祭孔。远道而来的族人，上坟当天不能返回，为解决食宿、娱乐等事宜，旅店、茶水摊，小吃摊等不断涌现，后来，打渔鼓、说书等娱乐活动也相继出现。到清朝时，每缝清明节、十月一已经形成例会。由于孔氏后裔去孔林上坟都要出入林门，所以称为“林门会”。林门会是曲阜最大的传统古会，规模可观，有“全国第一大会”之称。林门会上，既有卖祭祖用的香、纸、蜡、锞等物品，也有卖农具、食品、土产百货的，各种物品十分齐全。林门会过去不准骡马上市，据说这是为了表示对孔子的尊敬。林门会作为贸易大会，相沿至今。