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全息逻辑学第一定律万物的一、二、三，三均处决定位全息逻辑规律： 一切万物的本质均在于它们自身的一、二、三。 这个第一规律实际上也是全息逻辑总规律之下的“第一规律”，其实很简单，即在于指出： 一切万物的一、二、三，其中的“三”均处于“决定”其自身（一、二、三）存在、成长（此在）、发展（它在）最重要的位置。 什么是“决定”？ 我们平时也会有类似“重要”、“主导”、“规范”的说法，其实对人类来说更重要的还应该是“创造”性的“认识”。 换言之，只有站在“三”（注意：三生万物）的位置上，才可能发现“一”、发明“二”， 也即“创造性的认识”（决定）一和二，包括认识自身以及所有的一切万物。 这个定律其实很容易“证明”，严格地讲不叫证明，应是不证自明。例如： 关于宇宙宸的一、二、三：空间、时间、意间，显然处在第三位的意间最重要。 关于无机物质的一、二、三：质量、能量、力量（信息量），显然力量（信息量）最重要。 关于生命物质的一、二、三：基因结构、程序、（重组）功能，显然功能最重要。 关于人类自身的一、二、三：言说、行为、思维，显然思维最重要。 关于人类社会、国家的一、二、三：政治、经济、文化，显然文化最重要。 关于人类智慧的一、二、三：真理信仰、规律知识、逻辑智慧，显然逻辑智慧最重要。 关于人类三观的一、二、三：世界观、历史观、价值观，显然价值观最重要。 关于人类三论的一、二、三：本体论、方法论、认识论，显然认识论最重要。 关于人类三良的一、二、三：良知、良能、良心，显然良心最重要。 关于人类文明基础的一、二、三：平等、民主、自由，显然自由最重要。 关于人类家庭的一、二、三：父亲、母亲、儿女，显然儿女最重要。 关于人类情感的一、二、三：亲情、友情、爱情，显然爱情最重要。 关于人类文明价值的一、二、三：真、善、美，显然美最重要。 关于老子《道德经》中的一、二、三个概念：道、宝、德，显然德最重要。 关于《道德经》重要的三句话：道法自然、上善若水、三生万物，显然第三句最重要。 关于人类爱智慧的学说：神学、哲学、人学，显然人学最重要。 ……，等等等等。 这样的例子可以举出许许多多，无论是什么，它们自身的“三”均必然处于决定其自身存在、生存、发展的最重要的、决定性的位置。 不说其他，在大家熟知的《物理学》中，处于第三位置的《力学》最重要，事实上即处于《物理学》自身发展的“决定性”位置。 “全息逻辑学第一定律”对于人类全部，无论其物质性的存在、生命性的此在、意识性的它在，均具有最最最重要的意义和价值。 尤其对于希望成为（言说）科学真理的发现家、（行为）技术规律的发明家、（思维）艺术逻辑的创造家的人们来说，它就更应该是必须掌握的最最最重要的“认识论”的“第一定律”了。 懂了这个也就等于掌握了打开万物奥秘的第一把“万能钥匙”。 学会 应用太极阴阳原理和全息原理
请记住，阴阳的规律和法则是宇宙统管一切的总规律和总法则，它们适用于任何事物，注意''任何''这两个字。掌握了这个''任何''就掌握了宇宙的根本 要善于逐渐培养自己应用太极阴阳原理法则的这种能力，和全息原理来认识更多的东西。 比如说如果有人问你，你怎么知道宇宙的本源它有无限的德、智、能了呢？那么一般人是比较难以回答的，但是当你知道了高层次的阴阳原理法则以后你立刻就能回答，只需要一句话就能大致的说明问题了。 作为宇宙表象层次万事万物中的人，他是宇宙本质层次的全息表达，那么既然人这种全息表达的对象都有德性、有智慧、有能力，难道表达者他没有吗？不可能，他必然有。
第二就是全息原理。宇宙中的任何事物，都要服从阴阳法则、规律，也就是孤阴不生，孤阳不长。那么人的德性、智慧和能力是人的三大主要生命特征但是人的这三大特征是有限的，有限的德行、有限的智慧和有限的能量或者能力。 好啦，你立刻就可以用阴阳法则，如果有有限的德、智、能的存在，而必须有无限的德、智、能的存在跟他进行阴阳配对，这就叫孤阴不生，孤阳不长 所以这样的单独的事物是不能在宇宙中存在的，我有有限的德、智、能，必然会有无限的德、智、能来跟他组成一对匹配的阴阳，只有这样的事物才可能在宇宙中存在。 阴阳规律是宇宙最高层次的规律，东方的哲学或者东方的文化的核心掌握了宇宙的总规律，而西方的科学知道了宇宙的部分性的规律。
其他很多问题都能用这个法则来解决，以后你会体会越来越深！
太极八卦全息思维《易经》是先民智慧的结晶，中华文化的总源头，是古代济世经邦的宝贵经典，充满辩证智慧的哲学著作，打开宇宙奥秘的金钥匙。它的功能总括起来应该是两条：一是认识论：即认识宇宙，认识人类，认识万事万物。二是方法论：教人如何顺应自然，改造自然、造福人类。易学不仅是治国平天下谋略之术，更重要的是教人“诚意、修身、正已、齐家。”学习《易经》是为了开拓人的思维，规范人生，指导人生和社会实践。我通过自身的研究，应用和教学实践，证明《易经》不是一部“难经”，而是一部容易学习之经。学习易学的人首先必须认真反复的阅读《易经》，先应明白《易经》的“不易、变易、简易”三大原则，真正领会它的“阴阳对立统一、五行生克制化天人合一”的三大理论精华，并要能随时随地用它来指导自己的思维和处理事物。从而以易的“理、象、数、占”四大法宝来“探隐索颐，钩深致远”运筹帷幄。易理、易象、易数是体是基础，易占是用是技法，是手段，易的功能是通过易的运用体现的，而易的用却又是通过易的理来指导的。 易理即《易经》的哲理，理无形无影，不可见，何以明理，知道呢？易学是通过象、通过阴阳、通过五行以明理。《易经》的表现形式是八个基本卦，以象征万事万物所适宜的物象，所以叫做“象”，这就叫卦象。《易经》已明明白白对象作了直截了当的解释：“象也者,像此者也。”象是一种相象，而不是一种“是”，如相片是一张图像与你相像的照片，但它不等于“是”你。八卦就是采取这种类比的方式，以其自身的爻象和卦象的模样告诉你事物的情状，故言“八卦以象告。”如当我们见着离卦? 时，根据其卦象和三个爻的阴阳虚实的位置，马上就可以联想到许多事物，如离卦? 两阳爻在外，一阴爻在内，那么凡是外实内虚，外硬内软的物体或事都归类于离卦?，因此见了离卦?我们想着食物时就马上联想到蟹、虾、贝壳、龟、鳖……， 想着果类时马上联想到核桃、板栗、花生、石榴、柑桔 ……，想着物件时马上联想到皮球、气球、轮船、甚至城市街道、高速公路等等，当然还可根据离卦的卦性而联想到太阳、灯光、火、红色、花、漂亮的女人、礼貌…… 八卦是一种万物的归类，这就是我们东方人不同于西方人的演泽思维的归纳思维方法，当我们要使用时，只要从中提出相应的信息予以还原展现即是。 易学是一门变通的学问，一种指导人认识事物的思维方法，有效的适应事物变化及解决问题的方法。就是在易学占卜预测中也只应存在一种思维方法而不存在一种死板的固定模式、即套路，方法是灵活多变的，不同情况不同对待。作为现代人要“古为今用”，学习易学应删繁就简，要“大道致简，返璞归初，返璞归真”，必须实现当代易学和应用的现代化改革，要与当代的高速发展的信息时代合拍，从而还易于民，道济天下，造福社会和人类！要作到这一点可不可行？完全可行，因为《易经》“易则易知，简则易从”我们只要紧紧抓住“易知简从”这基本特点来认识它，来学习掌握它就行了易源于象，无象无易，归象于易，易的本质就是象，我们认识了卦象就容易掌握易。象是用一种图形、实体、动作、语言来表现，当我们看见这种象以后用语言将它直接读出来，用文字表述出来，如同幼儿园、小学一、二年级的学生看图说话、造句、作文一样，让我们丢掉繁琐的复杂的方法，直接返回到初始的，真实的阶段，你看见什么就说什么，这难道不是一件很轻松容易的事么，人人都能作到的事么。如看见《解》卦?，对应天气就读为雷（?）雨（?）交加，对应出行则读成动（?）则有险（?），对于人则读成急（?）中生智（?）等等。出于这种忠实于圣人作易的初衷，我在前人研究经验的基础上，悟创了八卦象数太极思维方法，建立了全新的《社会信息全息学》（即《八卦象数预测法》）、《医易疾病诊治法》、《人与时空学》（即命理哲学），《人与自然环境学》（即风水堪舆学）、《古筮新断》（即六爻纳甲卦断），《八卦相术》等《易魂》系列新思维，新的学术理论和方法。这种方法就是根据卦象、物象、动象等所显示的象和数直接读出事物的结果的便捷，快速、准确的方法，把八卦的卦理、卦象、五行、方位时空与现实的决策或调整对象有机而又巧妙地结合起来，达到有效地认识和改造世界的目的。 八卦给人的仅是一种形象，而其内在的意义才是其本质的东西。作为易学人士观察事物是不同于常人的，应该以辩证的眼光，以道观象，以象言事倡导对事物的总体的认识。事物的现象给人只是一种表象，我们要透过这个现象运用易理作指导，看清其本质的内在的东西，这就要求对八卦、八卦图的悟懂、悟通，重视阴阳学说及五行生克制化规律的具体运用，采用对卦象物象直观、直读的简明扼要，化繁至简的最基本思维分析方法。 例一、2001年8月2日安徽一学员打电话说：“一朋友小孩今年高考，成绩出色，你看应去西北工业大学还是南方的某校？”他告诉我他起的卦为《比》之《观》卦：? ，我听了后，马上问：“他是不是考了582分。”他说：“是581分，老师说的只误差一分，很不错了。”这里我采取的是直观直读法，主卦《比》?体克用，之卦《观》?变克体，尽管互卦《剥》?为领先之象，但不可能是主卦显示的680的很高的分数，应为之卦显示的580分之卦上巽为5，下坤为8，读成580，互卦上艮为止，下坤为8，表示十位数是8，故580没错，主卦上坎为6，下坤为8，坤土克坎水耗损后余数为2，故读考分为582分。我告诉他，去南方某校较好。 例二：99年11月26日8点46分广西某报社陈女士来电话说：“我首饰放在家中洗脸间不见了，怀疑是一年纪大的钟点工拿走了。”我按8点46分起卦得《师》之《蒙》卦：? ? ? ?。我见用卦坤?，变卦?都主静主止住，没有丢失之象。之卦?，初爻象柜子的二只脚像，二、六爻为阳爻，三、四、五爻为阴爻，合在一块很象柜身，整个卦象?不就是一个柜子的象么。八卦告诉我：她的手饰没丢，在大柜中。我要她到大衣柜中找。一个钟头以后，她来电话：“首饰找到了，是放在大衣柜中的一个盒子里。” 例三、今年6月在厦门某公司肖总问我：“黄老师，我准备开发的那个房地产工程，搞完后能赚多少钱？”我说：“各地情况不同，我不知你们这里的市场价格情况，你告诉我是以什么作计算单位。”他说：“以千万元为计算单位。”边说边点燃一支烟，然后用食指和中指夹着烟支朝上，手握拳，手肘支在桌上，见此状，我接着他的话马上说：“能赚三千万到三千一百万元。”他惊了：“ 怎么与我的理论计算这么吻合，我计算为 4000万元，扣去一些水份打八折，为 3200 万左右。这下我心中有数了。”烟点燃着为离卦?为三数，一支烟为一数，紧握着拳头为有把握之象，故读成3000~3100万元左右。 例四、98年在安阳周易研讨会上见一人的左脸腮凹进去一个洞、象被刀挖去了一块肉似的，其左脸腮相似于我们看见的后天八卦图的乾卦位，凹进去即缺，缺乾卦，乾为父为钱为权为西北角，我对他说：“你父亲早去世了你现在既无权又无钱，而且家里院子外的西北角有一个坑。”他说：“对，都没错，你咋知道！”咋知道，从他自己脸上的像用八卦读出来的。“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。” 例五、98年在长沙某厂、见厂办公楼前一个唐僧带着三个徒儿西天取经的大塑像，孙悟空高高在上，脸朝着厂办公楼，正好对着厂长办公室，我对厂长说：“你工作难开展，厂部决议尚未公布，就泄露出去了，有一小部份人专找领导的楂。”他说：“是、是、很头痛。”我指着孙悟空说：“你看孙悟空这个造反派老盯着你们， 怎么好干事。把它的脸转过去 180°，派他去了解市场信息。”他们马上启动电动开关，将孙悟空的像转了 180°。只过了一个月，厂里情况大变，再没有找楂的人，市场信息灵通、销售、利润都大增了。 例六、98年冬内蒙学员李××电话求助：“一友之小孩鼻血流而不止已一个多月，各医院诊治无效，今起得《随》之《无妄》卦：? ? ? ?，请老师指导。”我即问：“小孩是否十四、五岁。”答：“进15岁了。”之卦?读成14，互卦?上巽为5，下艮为止，止于5，故断十四、五岁，卦象经验正准确无误，即嘱：“在亥时叫其父亲从西北方揣一碗清水进房中，交给二儿子，由他转交给哥哥，要哥哥分六口喝下去，并说：“'哥哥喝了就好’六个字。”他遵嘱办了，后反馈小孩鼻血很快止住，以后一直没流了。这里看似神奇，实际用了象数阴阳之理。其卦象主卦与之卦中体卦（即小孩）震木?受兑?，乾?金之克，拟以水化金生体卦震木?。西北方、父亲，一碗均为乾卦?，水、二儿子、六口、六字的六均为坎卦?，小孩喝的水就不是一份普普通通的水，由强金生的水，水的内在能量很强，而化掉克体的金使病治愈。 例七、长沙一学员电话说自家住三楼，厨房炉灶在家中西北位，我即言：“你家中经济不宽裕，事业上无权力，重要的是老头身体不好，易患头痛、头晕、肠炎毛病，95年身体差、96年严重。”她当即说：“老师说的对，我老头95年患病，96年去世是肠癌。”西北为乾金、炉灶为离火?，又是住三楼为离火?，一日三餐都要用炉灶，这样旺火克乾金?，乾金为老头为大肠故老头肠道有病，96年为子水年，狠泄乾金?，一克一泄乾金自然招架不住而亡。 当我们掌握了八卦之象，掌握了八卦图，去对应所有的事物不会没有什么不知晓的。易曰：“极数之来之谓之占”、“阴阳不测之谓之神”，我们能运用阴阳之道，至神奇奥妙，变化莫测的就是神。
易经全息——六大理论为什么有人说《周易》是宇宙全息论?全息思想由来已久，但古人并没有人提出“宇宙全息论”这一新概念。此概念是现代物理学家提出的。 易经是为什么算卦很准?传世挂名易经或周易的预测术，只是算过去很准而已，因为已经发生的过去可以统计并找出规律，只要有足够多的人和已经发生的结果作为统计数据。如果不推算过去，无法从已经发生（即已知）的过去找出所谓的规律，传世挂名易经或周易的预测术根本就无法推测将来可能会发生什么！再者，我们所知道的“准”（比如《增删卜易》、《卜筮正宗》里面众多“算得很准”的例子），其实都是著述者或传播者刻意挑选出来的，同样条件下算得不准的那些实例都著述者或传播者被有意咔嚓掉了。 《道德经》里“全息性”是什么意思?1、全息性在道德经里的意思是：天人合一.。 易经四大理论第一节 万象系统论 第二节 万象全息论 第三节 万物有“意”论 万物有意论，世界的方物都有着不可缺失的意义，都有对其他物质的影响每个事物都象征着他本身以外的更深刻含义，都有着类似人的情感。这一论点在日本学者，江本胜的 《水知道-生命的答案》中论述的较为清晰，哪怕是一滴水都在强烈地感受周边环境带来的影响，从而结出不同的晶体。 第四节 万象相干论 万象相干论， 世界上的万物都是有着一定的联系的， 都有着相互的影响就如同“破窗效应”一样，美国一个普通人家的窗户玻璃被打碎，结果会造成中国你家的邻居的失业。听起来耸人听闻，但其中的必然性是可证的。任何看起来不相干的事物之间的必然关系是存在，因为他们本是存在与同一个宇宙，同一个地球，同一个人类，即同一个系统，是相互联系的。 砖头和玉石哪个更值钱？6岁孩子用易经思维的回答，让人拍手叫绝！有句话是这样说的：知识是铜牌，能力是银牌，人缘是金牌， 思维是王牌思维就是人的思考方式，人怎样思考的，决定了他怎样行动。 而《易经》中有十大思维方法： 阴阳思维、变化思维、五行思维、八卦思维、六十四卦思维、看象思维、发散思维、定向思维、全息思维、守贞思维 掌握三种以上可安身立命；掌握七种以上，可以小有成就；掌握十种，则可以成就万古不朽的事业。这十大思维方法既高深莫测又简单易懂，让我们一起感受一下6岁孩子卓尔不群的思维格局。 儿子问了妈妈一个问题：妈妈，你觉得砖头和玉石哪个更值钱？ 妈妈想也没想就说：当然是玉石更值钱啦。 儿子却说： 错，砖头更值钱，因为砖头可以造房子，而玉石不可以。 儿子的回答打开了妈妈的思维，一发不可收拾，一问一答的又说了很多问题 儿子：木头和椅子哪个更值钱？ 妈妈说是椅子，儿子说是木头， 因为木头可以造椅子，而椅子不可以变回去。 妈妈又问儿子：用木头和椅子做类比，《易经》和《三字经》，你觉得哪个是木头，哪个是椅子？ 儿子说： 《易经》是木头，《三字经》是椅子。 儿子的回答一点毛病都没有， 《易经》就是群经之首，中华文明的源头活水，它可以生发出很多东西。 房子和钱，哪个更值钱？儿子说是房子。 妈妈说没有房子，有钱我可以住宾馆啊。 儿子说， 房子也代表宾馆。房子可以住人，没有房子，还可以赚钱吗？ 生命值钱还是金银财宝值钱？ 儿子说是生命， 因为生命最重要，钱不是。 这位6岁孩子的回答真是让人拍手叫绝。 这些问题，我们不去评判，没有对错，千万不要为此陷入辩论。 我们看到的是看问题的角度，换个角度看问题。所以生活中很多事，何必要争个是非对错呢。我从中感受到的是孩子对事物的看法，他的思维。 总结出一点，就是有生发力的，可以承载的东西，是真正值钱的东西。 《易经》就是源远流长的中国文化生生不息的种子，但从古至今这本书却备受质疑，很多人说就是本算命之书，是封建。其实并不是，我们看这位孩子易经思维在不知不觉中萌发了，这让他手中也拥有一张越来越值钱的”思维王牌“。 《易经》教会我们的就是换个角度去看待问题。 其实《易经》中所讲的道理，基本上都是从自然而生，都是一切向自然学习，以自然为师。 世人都说，阅尽世间万卷书，不如读懂一本《易经》。 德国 有一个数学家，叫莱布尼兹，他就从《易经》八卦里看出了二进制； 丹麦 有一个物理学家，也是诺贝尔奖的获得者，叫波尔，它从太极图里看出来波粒二象性原理。 杨振宁、李政道从《易经》的阴阳消长 的原理中得到启发，提出了原子能态二组的奇偶性虽是不灭的，但不是不变的，而且存在着盛衰消长的变化，这一重大发现使他们获得了诺贝尔物理奖。 在古人看来，易经之所以博大精深，归根结底是因为它包罗万象，但是对于普通人来说，《易经》其实是一部涵养福报的古籍，里面暗藏着更为高深的智慧。 64卦 对应64个人生决策心法，道明了婚恋、家庭、教育、职场的基本发展规律。 什么是“全息观”?就是指一个整体的每个部分都包含有整体的所有信息的物质特性或现象。比如我们身体的每个细胞里都包含有真个人体全套信息（遗传基因信息）。当然植物细胞也有这个特点，所以，科学家目前可以仅仅用一棵植物的单个植物细胞就能够培育出一颗与原来植物基因完全相同的新植物。 太 极 定 律绪论 太极定律，是一种自然现象，是由天地自然规律而形成的。只是被南山山人张德道发现了而已。太极定律，推翻了影响世界整整一个世纪的二八定律。从而更好、更精准地反映社会现象以及指导人类的一切社会活动。 缘起 19世纪末20世纪初，意大利经济学家巴莱多（又音译为巴莱特、帕累托）发现：在任何一组东西中，最重要的只占其中一小部分，约20%，其余80%尽管是多数，却是次要的。比如：世界上80%的人，只拥有社会上20%的财富，而世界上20%的人，却能拥有社会上80%的财富。又比如一家公司，收获80%的利润，往往是来自于20%的顾客。而80%的顾客，却只带给自己带来20%的利润。并且，这种现象在任何事物中都有体现。由此，便叫做二八法则或二八定律。 然而，巴莱多所谓的'二八定律'也还是有缺陷。因为，20%既可以代表最富的，那么，也可以代表最穷的人群。这样，最富与最穷之间，就漏掉了中产阶级。然而，按照中华文化瑰宝的太极图来讲，其阴阳鱼就有个从大到小、从多到少的逐渐演变过程。而'二八定律'则没有体现这一逐渐演变的过程。就以拥有财富而言，阴阳鱼就恰到好处地表示了从富到穷，从多到寡的逐渐演变过程。 就人类财富方面具体而言，应该分为四等：经济条件很好的，占四分之一；经济条件很差的，占四分之一；经济条件中上的，占四分之一；经济条件中下的，占四分之一。整体来说，经济条件很好的和经济条件很差的，在整个人群中占一半。而经济条件处于中等的，在整个人群中占一半。同时，就智慧方面而言也是如此：智慧最高的和智慧最低的，各占25%。而智慧中上的和智慧中下的，也是各占25%。而二八定律，却没有这样的细分。 以山水的比例来论证 当然，只将世间事物大致分为两类，也未尝不可。但是，20：80的比例却又不精准。然而，精准的比例又是多少呢？精准的比例是25：75。当然，做学问不是喊口号，有论点，必须要有论据来论证。我们先来看世界上由天地自然规律生成的东西，比如山地和水域的比例，是不是符合25：75的比例： 地球上，海洋面积约为71%，若将陆地上的江河湖泊加起来，地球表面所有水的面积，约占整个地球表面积的75%。另外，我国陆地按海拔高度划分：海拔在500米以下的，属于低洼地带，约占陆地总面积的25.2％，海拔在3000米以上的，属于较高地形，约占陆地总面积的25.9％。这也就是说太高的与太低的，都只是各占25%左右。 现在，我们再来看太极图本身的面积比例是否符合75：25的比例。 论证太极图 太极定律证明： 说明：白色为阳鱼，黑色为阴鱼。 ①阳鱼头是以太极图半径为直径的小半圆。 ②设太极图的大圆半径为R，设小圆的半径为r。（如图所示）
已知：R=2r 求：太极图阳鱼上下身面积 解：S阳鱼=1/2×S太极图 =1/2πR2=1/2π（2r）2=2πr2 解释： 阳鱼的面积，等于二分之一个太极全图面积。 S上身=1/4×S太极图+1/2 S小圆 =1/4πR2+1/2πr2=1/4π（2r）2+1/2πr 2=3/2πr 2。 解释： 阳鱼上身的面积，等于四分之一的太极图面积，加上二分之一的小圆面积。 S下身=S阳鱼-S上身=2πr 2-3/2πr 2=1/2πr2 解释： 阳鱼下身的面积等于整个阳鱼的面积减去阳鱼上身的面积。 这样，S上身：S下身的比例就是3:1。即S上身占S阳鱼的75%，S下身占S阳鱼的25%。 解释： 这样，阳鱼上身的面积与阳鱼下身的面积就是3:1。即阳鱼上身的面积，占整个阳鱼的75%。而阳鱼的下身面积，就只占整个阳鱼面积的25%。 验证： 令r=10cm，则R=2r=20cm 所以，S太极图=πR2=400π cm2 S阳鱼=1/2S太极图=200π cm2 S上身=1/4×S太极图+1/2 S小圆 =1/4πR2+1/2πr2=100π+50π=150π cm2。 S下身=1/4×S太极图-1/2 S小圆=1/4πR2+1/2πr2=100π-50π=50π cm2。 S上身/S阳鱼=150π/200π=3/4=75%。 S下身/S阳鱼=50π/200π=1/4=25%。 验证解释： 假设鱼头的那个小半圆的半径为10厘米，而已知，太极图的大圆半径即为那小半圆的直径。所以，太极图大圆半径为20厘米。 这样，整个太极图的面积就是400平方厘米。而其中的阳鱼面积占了一半，那么就是200平方厘米。 再将阳鱼上、下身分开来看，阳鱼的上身面积就是150平方厘米。而阳鱼的下身面积就是50平方厘米。这样，阳鱼的上下面积之比，就是150比50。 整个阳鱼是200平方厘米，分成四份的话，每份是50平方厘米。那么，该鱼上身150平方厘米就占了三份。同时，鱼的下身50平方厘米就只占了一份。 最后，再将整个阳鱼面积缩小一半，作100平方厘米计算，分成四份的话，就是四个25平方厘米。鱼上身既然占了三份，那么，就是75平方厘米。同时，鱼下身只占了一份，就是25平方厘米。
由此便可知，鱼的上身占该鱼总面积的75%，鱼下身占该鱼总面积的25% 。同时，根据《易经》的万物类象的理论来讲，一只鱼，便可以代表世界上任何一种事物。那么，任何事物，都会存在一个75：25的比例。当然，任何事物，都又有黑白、正邪之分。这就是太极图既有阳鱼又有阴鱼的道理。 由以上讲解便可得知，无论是自然界中的山、水，还是太极图本身，都体现是75：25的比例。这样，我们便可以将世界上万事万物用此标准衡量。 1、世界上25%的人，管理着75%的人。当然，这里都只是大约数。下同。 2、社会上25%的人，掌握着75%的社会财富。而75%的人，只拥有25%的财富。 3、25%的的顾客，承担了企业、公司约75%的营业额。同理，75%的的顾客，只给该企业、公司带来25%的的利润。 4、社交网站论坛里，25%的作者，发表了占整个论坛75%的精品文章。同理，75%的作者，只提供论坛25%的精品文章。 5、25%的人靠脑力劳动，然而，却有75%的人，是靠体力劳动。 6、25%的人办事有计划，然而，却有75%的人，办事没有计划。 7、股市上，25%的人会买潜力股，而75%的人，会买已经涨价的股票。同时，股市上，25%的炒股者，赚了75%的炒股者所亏的钱。 8、一旦包括普通大妈在内的75%的人，都看好股市、并踊跃参与的时候，此时，只有25%的清醒者，会悄然地逃离股市。 9、国家的财政收入，75%来源于只占总面积的25%的经济发达地区。相反占总面积75%的地区，却只贡献25%的财政收入。 10、当75%的成年人，都看好楼市，认为房子能够升值、买下后就能赚钱并进行大胆投资的时候，只有25%的清醒者，会逃离楼市。或者暂停买房计划。 11、25%的人，拥有人类75%的智慧。而75%的人，只拥有25%的智慧。 12、在事业选择方面，只有25%的人能够心想事成。然而，却有75%的人往往是事与愿违。 13、当75%的学生或家长，都拥挤在靠考大学为进身阶梯这座独木桥上时只有25%的学生或家长，会选择一门吃香的技艺去学习。 14、在投资或干事业的选择上，只有25%的人，目光着眼于长远利益。然而，却有75%的人，只看重眼前利益。 15、就把握稍纵即逝的有利机会而言，只有25%的人，把握了这个机会。而其余75%的人，都会错过某次难得的机会。 16、不管利益厚薄与否，能够自始至终做好自己喜欢的事，这样的人只占整个人群的25%。而其余75%的人，都会选择哪一行有钱，就会干哪行。 17、75%的人，会依附或看重已经成功的人士。相反，只有25%的人，才会看重具备潜力、预计将来会有发展前途的人。 18、在考大学的选择上，75%的考生和家长，认为有书读就是好，不管自己喜欢不喜欢的专业，只要有个大学生称号就行。相反，只有25%的考生和家长，才会选择必须自己喜欢的专业才去学习。不然，情愿不读大学，而到社会上去学习。 19、世界上25%的人，一生较为顺畅，没有大的阻碍和灾难。而75%的人一生多主不顺畅。往往波折多、曲折变故多。总之，幸运儿是少数人。
太极定律的应用 一、政治领域 首先，有了太极定律，我们便可更好地安排财政预算。75%的财政开支，应该要安排到哪些方面。同时，25%的财政开支，又应该安排到哪些方面这样，从整个全局来看，便提供了科学的财政开支依据。若是预算是笔糊涂帐，那么，年末时就可能该办的大事还没有办，而不该办的，却又花费了许多资金。 其次，有了太极定律，还可以科学地指导行政管理。比如：我国古代四大名著《三国演义》里，有这样一个故事：蜀军为了激发司马懿出军迎战，故意派个兵卒送套女人穿的衣服给司马懿，讥讽他象小脚女人不敢迎战。司马懿不但没有杀这个兵卒，反而还热情招待该兵卒，并就此机会打听诸葛亮的一些情况。这个兵卒就讲我们的臣相很勤奋，军中大小事物都管。一个兵士违犯军律要打二十板，都要他亲自批字。司马懿听后告诉诸将：'孔明食少而事繁，其能久乎？'由此可见，管大事的人，就不要操心琐碎细节之事。 就管理整个官员队伍而言，只须管理好25%的精干力量便可。要靠这25%的精干力量，再去带动75%的其他官员。同时，要花费75%的心血，来管理好这25%的精干力量。就地方大员管理民间事物而言，要花费75%的心血，来关注25%的重大事项。其余，只需花费25%的心血，关注75%的琐碎事。单就一个项目如扶贫而言，要花费75%的心血，重点扶持25%的贫困户。之后，要靠这25%的已经脱贫的农户，去带动其余75%的贫困户发展生产。 就军事领域而言，高端武器，只需配备25%即可。其余的75%作为常规武器。假如每种武器都想成为高端，那么，就会花费大量的国防开支，从而拖垮国力。同理，要花费75%的精力，培养好25%的精兵强将。而其余的25%的精力，才用在训练75%的兵士上。另外，就兵士掌握高技术含量的武器而言，也只须局限于让25%的兵士掌握。而其余的75%兵士，就只需有敢拼敢打的勇气便可。 二、经济领域 利用太极定律，对经济领域的指导，也有着举足轻重的作用。具体分类说明如下： 1、产品开发比： 一家工厂，在开发新产品的时候，先必须将不成功的各种因素列出来。各种不利因素，必须控制在25%之内。而相信能够成功的各种因素，必须保证在75%以上。因为，有四分之三的胜算机会，就值得开发该产品。其次，工厂的拳头产品，必须要有25%。其余的75%用来制作大路货。 2、商场商品比： 一个商场，必须有25%吸引人的商品，才能将人气吸引过来。这样，才能带动被吸引过来的顾客，顺便将其余75%的商品买走。若拿商品新旧比来说，就是时常要有25%的新商品。若是没有拳头商品或新商品吸引人，那么，到处都是商场，就有可能将客户分散到其它商场去消费。 另外，根据太极定律的特征，25%的顾客，可以给商场带来75%的利润这种现象来看，那么，就要用心将这25%的顾客之心牢牢抓住。为他们做好特别的服务。这个25%的顾客有两种情况：第一，长期在自己这里消费老顾客。第二，经济实力大，每次消费很多的顾客。要为这一类的顾客提供优惠和关怀。 这好比开饭店，你必须得有25%的常来常往的顾客，才能保住饭店的生意能够继续开下去。 若没有一批固定的顾客，那么，买好菜了又没有顾客上门，而好不容易来个随机的顾客，买的菜又不新鲜了。从而导致好不容易来一个客户，都会有再也不想来了的想法。所以，通过学习太极定律，可以为饭店决定是否开下去提供依据。没有25%的常客，饭店就不要继续开下去了。 3、公司、企业管理： 根据太极定律所昭示的信息，一般只须25%的技术骨干便可。这样，就要想方设法留住这25%的技术骨干。而其余那些75%没有多少技术含量的人若是随意违反公司、企业的管理规定，则大胆开除无事。因为，没有多少技术含量的人，到处都有。这就不愁招收不到新的员工。若是相反，将那些技术骨干随意得罪，那么，就有可能找一个来顶替都非常难。 另外，公司、企业在选用管理人才填补某个重要岗位时，本来，一般是公司老板任命。但是，若是连老板本身都还不敢判断是否用人得当，或者说，想看拟任命的人，是否有群众基础，这时，就可以通过职工、员工的投票选举来决定。有很多搞票选的，都是要求过半当选。其实，这是一种错误。因为若得票率 51% 就当选，那么， 就还有一半的人反对。一旦反对的力量将近一半了，那么，就形成了相互扯皮的局面。这样，还得采用太极定律，起码要有75%的支持率才好。 4、赊帐营销： 公司、企业的产品，为了扩大自己的客户群，以及增加自己的销售量，可以采取赊帐营销的方法。但是，赊帐营销得有个度。然而，这个尺度怎么把握呢？那就得拿'太极定律'来衡量。首先，针对客户的诚信度，要了解对方起码要具备75%的诚信度，这样才敢赊帐给他。因为，有对该客户基本上放心的程度，才敢赊帐给他。其次，赊帐的额度，也只能控制在销售价格的25%以内。一般来说，产品的利润，也要达到25%。那么，假如该客户欠账不还，自己也顶多是白忙活一场，而不至于伤筋动骨，一蹶不振。 三、文化、教育领域 1、培养人才： 在培养人才方面，按照太极定律，也只有25%的学生能够在语数外、理化生各科全面发展。这样，难道其余75%的学生都是蠢材不成？绝对不是的！因为，人各有天赋。那么，这样的学生，就可能是其它专门人才的25%优异者。然而，我国自古到今的考试制度并没有考虑到这一点。由此而导致，唐宋散文八大家，没有一个是状元。四大名著的作者，没有一个是状元。连明清时期次等级的小说作者，都没有谁是状元。并且，连自古以来流传甚广的诗词作者，都没有谁是状元。 现在又拿我们现代的例子来讲：自从1978年恢复高考后，云南省曾经的教育厅长罗崇敏一共研究了1977年到2009年32年来全国的124名高考'状元'，他公开发表调研结果：'他们一个都没有成为所从事职业领域的领军人物。'无独有偶，在2007年，中国校友会网课题组负责人、中南大学教授蔡言厚公布了中国首份《高考状元职业状况调查报告》，调查的全国近400名高考'状元'，鲜有领军人物。甚至大多已湮没无闻，有的女生还成了全职太太。 由此，我们便可知，语数外、理化生各科全面发展的学生只有25%，并且能够考上大学。而其余75%的学生，只是在某些专业上有天赋、有特长。这样，就需要在教育体制上改革，在高中时就要开办专业课程。让那些有专业天赋的学生，加以专门培训，从而通过高考，也能进入高等学府深造。 2、选拔人才： 选拔人才时，若是想招聘25个岗位的人员，按照太极定律，起码要有100个人以上的人报名，才能满足自己公司、企业的招聘所需。 俗话说：人非圣贤，熟能无过？所以，没有哪一个人是完美的。就掌握的知识而言，社会上的每个人，都会有他知识上的盲点。同理，就优点和缺点而言，社会上的每个人，也都会有他或多或少让人不可接受的缺点。 若按照太极定律来看，几乎每个人都会有25%的缺点。懂得了这些大道理那么，在选拔人才时就不会求全责备。只要他的缺点不影响你想让他做的事那么，就不必计较。 这一点，也又可以用在婚姻中的选择爱人上。自己首先就要懂得人无完人这个道理。若一味地苛求得到一个完美的对象，那么，就只能终生打单身。所以，相亲时，包括恋爱期间，只要发现对象的缺点，不是你最不能接受的那一点便可以谈。同时，已婚人士，在婚姻期间都或多或少地产生一些摩擦，从而很容易使自己动了离婚的念头。此时，就要冷静地思考，对方的缺点和错误，是否为自己最不能忍受的？假如还没有达到不可忍受的地步，那么，就应该继续相处下去。 四、社会生活及人生指导 《道德经》中所言的圣人有所为，有所不为。这其实也可以作为我们每个人的行为准则。我们要知道哪些事该做，哪些事不该做。哪些事需要多花费时间和精力去做，哪些事只能花费少量的时间和精力去做。然而，具体该花费多少时间或精力去做重要的事和次要的事呢？太极定律就给予了我们最好的指导。 我们要将人生75%的时间或精力，专注于挣钱的事业上。那么，就只能用25%的时间用在休闲、娱乐上。假如把事业分成主要事业和次要事业，比如一边工作，一边业余爱好写小说，那么，我们要将人生75%的时间用在工作上。而其余的25%的时间，才能用在写小说上。这也象一棵大树，要分成主干和枝叶。主干数量少，但是能起主要作用。而枝叶虽然数量多，但毕竟还是处于次要地位。 就一个家庭而言，都要考虑天有不测风云，人有旦夕祸福。这样，在生活开支以及结余储蓄上，也要采用太极定律来指导家庭。我们要将每个月或每年的总收入的25%用在储蓄上，随时用于人生中所发生的旦夕祸福。现在的贷款买房，就存在一个很大的隐忧。已经在欠账过日子了，万一整个社会经济萧条，再来点突然之间的家庭旦夕祸事怎么得了呢？银行考虑过没有？买房户考虑过没有？ 再就一个家庭或个人投资理财而言，长线投资（包括炒股），其比例一定要达到75%。而短线投资，就只能占25%。因为，人生的精力有限，生活中的其它方面的事情繁多，这样，用75%的资金进行长线投资，就无须你花费多少心血去关注。其余留个25%的投资，用在短线上。这样，就不至于花费你多少时间和心血倾注于投资事项。若是颠倒过来，用75%的资金进行短线投资比如炒股，那么，你就只能整天坐在电脑桌上，眼睛时刻盯着股市行情。这样，必定人疲神乏。 既细致又全面的太极定律 一、细致的太极定律 前面说的75：25的太极定律，只是将同一事物分成大小、多少两部分来看的。然而，真正的阳鱼走势是个由大到小、由多到少，这样的逐渐演变过程这样，我们在看待任何事物时，要想看得更仔细，要想了解的更透彻，还得将阳鱼分成四份。这其中：25%为顶尖级；25%为中上级，25%为中下级25%为下下级。比如以拥有财富和智慧而言，顶尖级和下下级，占50%。而中上级和中下级，也是共占50%。这样，就能达到平衡了。 这一点，跟天象也是符合的。酷暑和严寒，共占一半。即夏季和冬季，占全年的一半。而春秋两季，这样不冷不热的天气，也是全年的一半。《易经》其实就是人们从自然规律中，而总结出来的一套学说。根据万物类象，见此知彼的原理，便可以对应世界上的万事万物。所以，真正理论上的任何事物的强弱、大小、多寡、好坏、利弊、得失，都应该将其分成四份来看待。只有当看清了事物本质，才能胸有成竹地作好对应之策。 比如：出台一项政策，或者出台经济发展规划，既要考虑很有钱的以及中上等有钱的人，是否有反对意见。同时，又要考虑中下有钱的以及经济条件较差的，他们这一类人的意见和建议。这样综合考虑之后，所出台的政策或规划，就会得到大多数人的支持。之后，在多数人的带动下，少数持反对意见的人，也只得被动跟从。若是相反，只是考虑中线以上的人的利益，那么，占了一半人口的中线以下的人的，就有可能导致动荡。反之亦然。 二、全面的太极定律 前面说的，只是太极图的阳鱼部分。然而，整个太极图，是既有阳鱼又有阴鱼。这样，又该如何看待呢？这在现实中，以国家而言，就要考虑外部环境即国际形势。以公司、企业而言，前面举例的产品开发，就要考虑别的公司企业，也有可能在搞这种产品开发。比如工厂开发新产品，虽然将不成功的各种因素控制在25%之内。这样，开发成功的几率虽然很高。但是，若是别的工厂也在搞这款产品的新研发。并且，还可能比自己先出产品。若是这样，光是着眼于自己家里，而不考虑别的同行，那么，最终也可能失去市场 仍然回到前面所说的超市进货来说：时常要有25%的新商品或拳头产品吸引人。然而，这只是站在自己商场的角度来看，确实是新产品。但是，别的商场、超市，却已经将该商品卖烂、卖臭了。这样，也不能吸引人。所以，既要考虑内部环境，又要考虑外部环境。在这里，自己就是阳鱼，而别人就是阴鱼。其实，为人处世也是一样，既要考虑自己，又要考虑别人。若是只顾自己捞钱，而不考虑别人生活艰辛，甚至在燕子口里夺泥，在鹭鸶腿上劈精肉，那么，最终也得身败名裂！ 全面看待太极图，从而总结出太极定律，还有个重要点，那就是阴阳转化。我们开篇就一直在以阳鱼来论，而阳鱼仅仅只是代表阴阳结合的一面。这在天象上来说，阳鱼就是白天。我们居住在东半球，我们是白天的时候，在西半球来说就是黑夜。而西半球开始天亮的时候，我们东半球就将迎接黑夜的到来。所以，阴阳之间，是相互转化的，是此消彼长的。总之，世界上没有一成不变的事。 这种规律应用在个人命运上，就是有起有落。原先在人群中最有钱的25%的人，就有可能转化成中下甚至下下收入群体。同理，原先占下下群体25%的人，也可能转入中上，甚至上上收入群体。就以当今的股市而言，原来是几千万甚至上亿的富翁，转眼之间因为经营不善，却突然成了负翁。而负翁，比起人家虽没有节余，但也没有多少负债的人来说，日子更不好过因为，时刻有人催逼、讨债。所以，全面的太极定律来看待事物以及判断利弊，应该考虑阴阳之间的转化。 由此可见，太极定律，不但可以用于指导政治、经济、军事、文化、教育，同时，还可以对个人修养以及整个国家的风貌，都可以起到至关重要的作用并且，还是泛之四海皆准的，应用于全球都是通的。无论现在还是将来，永远都不会过时的。由此，《宋史》的编作者就这样说：道学（注：天地自然规律之道）盛于宋……后之时君世主，欲复天德王道之治，必来此取法矣！ 太极定律结语 既然称为定律，就是千古不变的真理。所谓定律，就是定向而不可改变的铁律。既不会因时代变迁而消失，也不会因人力而改变。这好比一条必经之路桥，只能遵循路线行走而不可更改。掌握以及运用太极定律，对一个国家以及社团乃至个人，都是大有裨益的。
基于太极阴阳：“天人合一”的人体结构与功能模式（附图解）
《易经》太极阴阳图“阴阳互根”的结构模式和“阴阳互用”的运动模式是自然界结构与功能的理论模型。在自然界，太阳和地球这个阴阳对立统一体存在着阴阳互根的结构模式和阴阳互用的运动模式。 在人体，命门与五脏这个阴阳对立统一体也存在着阴阳互根的结构模式和阴阳互用的运动模式。 《易经》太极阴阳图 天地太极阴阳图 人体太极阴阳图 天人合一  《易经》认为： 太极为天地万物之始, 即太极生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦, 八卦相错, 变在其中。在太极两仪四象八卦的这一演变过程中，两仪的生成是至关重要的，因为两仪即阴阳，阴阳分则天地立，由是阴阳二气上下升降，就可造化出万事万物来。所以审视两仪的基本原理，是认识太极两仪四象八卦的基本点。 对于太极生两仪的基本过程，张景岳的论述较详，他说：“太极本无极，无极即太极......太极动而生阳，静而生阴，天生于动，地生于静......一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立也”(《医易义》)。这一过程如图1~图3所示。两仪生四象，再籍以太阳太阴少阳少阴之说，便可得出太极图解，如图4所示。
因为按照阴阳法则，以定位言，则阳在上，阴在下；以升降言，则阳下降，阴上升；以道路言，则左为阳降之道，右为阴升之路。由此言之，所以太阳在上主天，太阴在下主地；太阳从左以降，是天阳下降于地，而阴中之阳为少阳，故而少阳在下(地)；太阴从右以升，是地阴上升于天，而阳中之阴为少阴，故而少阴在上(天)。其中原理，正如张景岳所言：“天本阳也，然阳中有阴，地本阴也，然阴中有阳，此阴阳互藏之道??唯阳中有阴，故天气得以下降，阴中有阳，故地气得以上升”(《类经·运气类》)。 “天本阳也，然阳中有阴，地本阴也，然阴中有阳”是太极阴阳图的结构模式，是指其内部阴阳互为其根以使得“阳气生化无穷，阴气泉源不竭”的阴阳互根互藏之道，“阴阳互藏”就是指互为其根，即阴阳鱼的鱼眼；“唯阳中有阴，故天气得以下降，阴中有阳，故地气得以上升”则是太极阴阳图的运动模式，是指其外部阴阳相互为用以使得“天气得以下降……地气得以上升”从而天地一体的运动模式，即阴阳鱼的鱼尾（少阴和少阳）。所以张景岳所讲的前者是阴阳互根互藏，后者是阴阳互用。 互为其根的“阴阳互藏之道”是太极阴阳图的结构模式，相互为用的“天气得以下降……地气得以上升”是太极阴阳图的运动模式。阴阳互用的运动模式实际上就是指阴阳相互为用的升降运动，如《内经》：“气之升降，天地之更用也”“升降出入，无器不有”。 由图2可见，太极在一动一静分阴分阳的初始阶段，就蕴藏着阳中含阴，阴中有阳的机理。两仪分立时，在太阳的重心有一黑色的阴，在太阴的重心有一白色的阳，此正是“天本阳也，然阳中有阴，地本阴也，然阴中有阳，此阴阳互藏之道”，也是“阴阳之精，互藏其宅”(《运气类》)的阴阳互根之道。
水火为阴阳之根，以水火论之，则此正是火外明而内暗，水外暗而内明之证。张景岳说：“阴者宜暗，水则外暗而内明；阳体宜明，火则外明而内暗”，这是因为“阴无阳不生，阳无阴不成”(《类经图翼·阴阳体象》)。火中有水，阳中有阴，乃为生化之本，方可生机不息，亦即“阳得阴助而生化无穷”之道。“阳得阴助”一定是内助的阴方可使其生化无穷，它是内在的物质基础，外助的阴是不能使其生化无穷的。水中有火，阴中有阳，乃为泉源之温，方可孕育万物，亦即“阴得阳升而泉源不竭”之道。“阴得阳升”一定是内在的阳方可使其泉源不竭，是内在的动力，是泉源之温，外部的阳是不能使其泉源不竭的。 阴阳互为其根，火不息必以水为其本，水不寒必以火为其温，水火阴阳相互包含以相互资生，在其各自的内部就蕴藏着可以相互转化的物质基础和动力，如此才能火不息而水不寒。只有不息之火才能使其阳气生化无穷，只有不寒之水才能使其阴气泉源不竭，这是由其各自的内部因素所决定，这就是太极阴阳图“阴阳互藏之道”的结构原理。 “唯阳中有阴，故天气得以下降”，不息之火使其阳气下降需有来自外部阴气的作用（少阴）；“阴中有阳，故地气得以上升”，不寒之水使其阴气上升需有来自外部阳气的作用（少阳）。地阴之气要上升而不能自升，必得阳气（少阳）之助而后升，地之阳，即天下降之阳（少阳），以阳助阴升；天阳之气要下降而不能虚降，必得阴气（少阴）之助而后降，天之阴，即地上升之阴（少阴），以阴助阳降。只有阳气下降阴气才能上升，只有阴气上升阳气才能下降，二者一升一降，相互为用，才能升降不已，并由此将对立的双方连接成为一个有机的整体。“气之升降，天地之更用也”，这是由其各自的外部因素所决定，这就是太极阴阳图“阴阳互用”的升降运动。
所以，阴阳互根是指阴阳各自内部所藏纳着可以转化的物质基础（阳中有阴）和内源性动力（阴中有阳），以使其阳气能生化无穷和阴气能泉源不竭，也就是“阳得阴助而生化无穷，阴得阳升而泉源不竭”的结构原理，即阴阳鱼的鱼眼；阴阳互用是指对立的阴阳双方相互消长进退的外部条件，阴阳相互吸引以使阳能降而阴能升，也就是“天气得以下降，地气得以上升”的“气之升降，天地之更用也”的升降运动原理，即阴阳鱼的鱼尾（少阳和少阴）。前者是“阴阳之精，互藏其宅”，是阴阳相互转化的物质基础，是阴阳的核心，是“阴阳互根互藏”的结构之道；后者是“阴阳之气，相互吸引”，是“阴阳互用”的升降之道。 只有阴阳互为其根，阳才能生化无穷，阴才能泉源不竭；只有阴阳升降相互为用，对立的双方才能链接成为一个有机的整体。前者是内部因素，后者是外部因素。根为本，用为标，阴阳不能互为其根，阳便会息灭，阴便会寒凝，也就谈不上阴阳互用的升降运动，事物便会消亡。 《格致余论》：“水能升而火能降，一升一降，无有穷已，故生意存焉”。阳能降而阴能升，一升一降阴阳相互为用方可变生万物。只有阴阳互为其根，又相互为用，事物才会发展，这就是太极阴阳图“阴阳互根”的结构原理和“阴阳互用”的运动原理所在。
任何事物都有结构（体）与功能（用）两个方面，太极图也不例外，从整体上看，阴阳互根是太极图的结构模式，是静态，为体，阴阳互用是太极图的运动模式，是动态，为用。“阴阳互根”的结构模式和“阴阳互用”的运动模式是太极阴阳图最直白的两大基本特征。 太极阴阳图的这两大特征是自然界及人体结构与功能的理论模型。四象则是分解了两仪, 以太阳少阳太阴少阴之说, 它只是用以具体阐明“阳中有阴（少阴）, 故天气得以下降；阴中有阳（少阳），故地气得以上升”的阴阳相互为用的升降运动原理。八卦则是表示了天地阴阳二气在升降运动的消长进退过程中所发生的量的变化，如图5所示。而这不同的量变相互组合就会构成不同种类事物的质变, 如(乾)与( 坤)、(兑)与(艮)、(离)与(坎)、(震)与(巽) ，如此八卦相错，其基因（阳爻阴爻）不断的组合，由三爻的八卦组合变化为六爻的六十四卦。 “六爻之动，三极之道也”，六十四卦的六爻再组合变化时也就产生了三极之道的天、地、人之质的飞跃，也就有了自然界事物的千姿百态和无限多样品类的质变。六爻六十四卦是最高卦，也就是基因的最高组合。 太极阴阳图原称为“天地自然之图”，所以它应是自然界天地结构和运动原理的理论模型。按照太极阴阳对立统一的基本法则，我们设对立统一关系的太阳为天，地球为地，即太阳和地球应具有太极阴阳图“阴阳互根”和“阴阳互用”的两大基本特征：
太阳的内部主要可以分为三层：核心区、辐射区和对流区（见图6）。太阳的核心区域虽然很小，半径只是太阳半径的1/4，但却是太阳那巨大能量的真正源头。太阳核心的温度极高，达1500万℃，压力也极大，使得由氢聚变为氦的热核反应得以发生，从而释放出极大的能量。这些能量再通过辐射层和对流层中物质的传递，才得以传送到达太阳光球的底部，并通过光球向外辐射到太阳的大气层。 换言之，太阳的核心区无疑是太阳巨大能量的物质基础，太阳没有这个由氢聚变为氦的热核反应的发生，亦即没有这个物质基础的转换，太阳就不会释放出巨大的能量，从这个意义上来讲，太阳的核心区是物质基础属于阴，太阳的辐射区、对流区及太阳的大气层是其功能的体现属于阳。 任何一个事物都有其结构（体）与功能（用）两方面，体阴用阳，体在内，用在外，这两者是一个有机的整体，太阳也不例外。阴阳是相对而言的，虽然太阳表面的温度是6000℃，而其核心区是1500万℃，但从物质（体）与功能（用）这个角度来看，太阳核心区产生的热核反应为太阳表面的光辉提供了物质基础属于阴，其辐射区、对流区体现了功能属于阳，相对而言，二者是物质与功能、体与用的阴阳关系，是一个有机的整体。以虚实言，虚为阳，实为阴，太阳的外围为虚（用）为阳，太阳的核心区压力极大为实（体）为阴。再者，太阳的表面光芒万丈属于阳，而太阳的内部是不透明的，其内核深不可见属于阴。所以从阴阳相对而言这个意义上来讲，这就是“阳中有阴”的结构格局，也就是张景岳的“天本阳也，然阳中有阴”之道。而且从图6来看，其核心区也极相似太极阴阳图“阳中有阴”的结构特征，即鱼眼。“阳得阴助而生化无穷”,显然，这一定是太阳内部的阴，外部的阴是不会使其生化无穷的。阳中有阴方可生化无穷，否则为无根之火！
图6 太阳，阳中有阴 地球也主要分为三层：地壳、地幔、地核（地心）。地球上最热的地方是地心，温度高达6000度，呈熔融状态(见图7)。
图7 地球，阴中有阳 科学家证实：“水覆盖了地球百分之七十一的面积，假如把陆地削平，填入海中，那么整个地球就会被三千米左右深的水圈包围起来。我们实际上居住在一个叫错了名字的星球——水球上。除了地表水之外，在大气圈里也充满了水，在离地面五公里的大气层里所含水分占整个大气层水分的百分之九十，在地球总水量中仅占十万分之一的大气水，在生物的生息繁衍中起了巨大的作用。如果没有大气水同地表水之间的不息循环，生物将是很难生存的”。所以，水是地球之根本。地球虽然是由木火土金水五种物质所构成，但“万物禀形非水不育”，所以水是地阴之根本。 水为阴，火为阳；寒为阴，热为阳。相对而言，地球外表是水，其性寒，内里是火，其性热，是“阴中有阳”的结构格局，也就是张介宾的“地本阴也，然阴中有阳”之道。而且从图7来看，地心也极似太极阴阳图“阴中有阳”的结构特征，即鱼眼。“阴得阳升而泉源不竭”，显然，这一定是地球内部的阳，外部的阳是不会使其泉源不竭的。阴中有阳方可泉源不竭！否则为死水一潭。 明.张景岳说：天地“造化之权，全在水火”。又进一步说：“万物之生者，亦惟此日也”（《类经附翼·求正录·大宝论》），“万物禀形，非水不育”（《景岳全书·杂证谟》）。日为太阳，是“阳中之阳”，乃为真阳之火；水为太阴，是“阴中之阴”（《大宝论》），乃为真阴之水，即太阳真火与太阴真水的上下升降运动有关乎万物的造化，所以应是天地阴阳之根本。
“唯阳中有阴，故天气得以下降”，这个“阳中有阴”一定是来自外部的地之阴气；“阴中有阳，故地气得以上升”，这个“阴中有阳”一定是来自外部的天之阳气，这是“气之升降，天地之更用也”的阴阳双方相互为用的运动原理。只有相互为用（相互吸引）的升降运动才能使对立的双方链接成为一个有机的整体，从而天地一体，所以“水能升而火能降，一升一降，无有穷已，故生意存焉”。 从整体上看，太阳阳中有阴，地球阴中有阳是太极阴阳图阴阳互根的结构模式；而太阳火之阳气下降于地，地球水之阴气上升于天就是太极阴阳图阴阳互用的运动模式。前者是结构，为体，后者是功能，为用，符合任何一个事物都有结构（体）与功能（用）的两个方面。如果以水火论之，则太极阴阳图如图8所示，则此正是火外明而内暗，水外暗而内明之证。
图8 水火太极阴阳图（火外明而内暗，水外暗而内明） 太阳“阳中有阴”，地球“阴中有阳”符合太极阴阳图阴阳互根的结构模式，其相当于太极阴阳鱼的鱼头和鱼眼。太阳火之阳气与地球水之阴气上下升降造化万物的运动符合太极阴阳图阴阳互用的运动模式，其相当于太极阴阳鱼的鱼身和鱼尾（少阳和少阴）。所以，太阳与地球这个阴阳对立统一体或许就是太极阴阳图的真正源头。所以太极阴阳图原叫“天地自然之图”。 “在天为气，在地成形”，在天为风热湿燥寒五气，在地为木火土金水五形，形气相感而化生万物。太阳和地球这个阴阳对立统一体既然为天地阴阳关系，就应具备形气关系。缘何属于地球大气层变化范畴的风热湿燥寒五气为天？因为站在地球上来看，四时的变化主要取决于太阳相对于地球的视运动所引起太阳火的光能和热能对地球表面辐射量的相对变化的结果，即春夏秋冬四时是由于太阳火的强弱变化而产生的。四时（五季）的相推又使地球的大气层产生了风热湿燥寒五气的变化，所以称五气为天。气为阳，火是阳气之根本，所以太阳火是五气（天阳）之根本。只有太阳火强弱的正常变化，才能四时相推，五气顺布。 天为气，地为形，气为阳，形为阴。虽然天是由风热湿燥寒五气构成，但太阳火是五气之根本。虽然地是由木火土金水五种物质构成，但水是地阴之根本。张景岳说“火之在地，为阴中之阳，非少阳呼？”地火只是阴中之火，阴中之火为“少阳”而非为太阳。地水有地火的氤氲才不致其寒凝而寂灭万物，否则“水性本寒，使水中无火，则其寒必极，寒极则亡阳，而万物寂灭矣”。
如果没有地火的氤氲作用，地水便会寒凝不化而不能孕育万物，这是内因。太阳火与太阴水是天地形气之根本，所以（天地）阴阳升降，实质上是水火升降，（天地）形气相感，实质上是水火相济。所以天地“造化之权，全在水火”，是惟太阳火之阳气与太阴水之阴气上下升降而已。如果阳气不能下降，阴气不能上升，阴阳之气不能相互为用，就不会有天地一体，也就不会有万物的化生，这是外因。只有阴阳互根互用，内因外因共同作用，才会有万物的化生。 张景岳指出：“人身小天地”，“人是小乾坤”，“人道本乎天道”。即人体也应是天和地的对立统一体，应具有太极阴阳图“阴阳互根”的结构模式和“阴阳互用”的运动模式。这也应是《内经》“天人相应”及“善言天者，必有验于人”的思想。 张景岳言：“五脏本皆属阴”，又言“五脏之本，本在命门”，就像“地球之本，本在太阳”一样。命火是一身阳气的根本，而五脏本皆属阴又本于命门，所以命门与五脏应是对立统一的阴阳关系。我们设命门为天，五脏为地：
命门为“元气之所系”，又藏有元精。元气为元精所化生，二者是功能与物质的关系。任何一个事物都有其结构（体）与功能（用）两方面，体阴用阳，结构为阴，功能为阳，体在内，用在外，这两者是一个有机的整体，相辅相成。命门也不例外。阴阳是相对而言的，元气为功能属于阳，元精是物质属于阴，二者同属于命门（天）是一个有机的整体。但元气用在外需发布远行，元精体在内需固守舍藏，体阴在内，用阳在外，抽象而言，可以认为这是“阳中有阴”的结构模式。这与太阳一样，它的外面是光芒万丈的阳气（元气），内里是产生热核反应的物质（元精），太阳没有内里的热核反应（热核反应相当于元精“化生”元气的过程）就不会产生能够温煦到大地的天之阳气（元阳之气），命门没有元精的生化作用（元精“化生”元气的过程就相当于太阳内部的热核反应）就不会产生能够温煦到五脏六腑的元阳之气，二者的道理是一样的。元气又称之为元阳之气，亦称之为命火，是人体一身阳气之根本，这与太阳火是天之阳气的根本同出一辙。所以命门是人体内的天，符合太极阴阳图“阳中有阴”的结构特征。 金木水火土“五脏本皆属阴”（《求正录》），是组成人体内陆的内容，而肾水是五脏之阴的根本。木火土金水五形之火是地火，所以心火是阴中之火，为阴中之阳。抽象而言，可以认为这是“阴中有阳”的结构模式。实际上，心火主血脉的功能是推动五脏血液循环的根本动力，如果没有心火主血脉的功能，脏腑就难以产生五脏六腑之精气（阴气），尤其是心火衰竭就会出现肾水不化的临床病症，这是阴中无阳则其寒必极之证。与地球一样，虽然地球是由木火土金水五种物质组成，但“万物禀形非水不育”，所以水是地阴之根本。地火是阴中之火，为阴中有阳的结构模式，如果没有地火氤氲这个内部因素，就不会有泉源之温，地水也就会寒凝不化，这与心火衰竭首先表现的是肾水不化的病症相一致，所以可以认为心火是阴中有阳的结构格局，这也是“人道本乎天道”之证。五脏是人体内的地（阴），所以“五脏本皆属阴”，五脏是一个有机的整体。心火是阴中之火，为地火，是阴中之阳，所以人体内的地（五脏）符合太极阴阳图“阴中有阳”的结构特征。 或者：五脏是形本属阴，所以五脏阴中有阳也可认为是五脏其形质在外，而功能于内，如心主血脉、肾主水、脾主运化、肺主气、肝主津液等，这些水、血液、食糜、气、津液等物质的代谢过程均在脏器内部完成，是“阴中含阳”的格局；命门则不同，其形质（元精）在内，而功能（元气）行于外，其元气元神均至幽至微，杳然不可见，是“阳中含阴”的格局。
太极阴阳图的另一个特征是阴阳相互为用的升降运动，那么命门与五脏也应存在着阴阳相互为用的升降机理。“五脏本皆属阴”，肾水是阴中之阴，阴中之阴为太阴，所以肾应为太阴之脏。太阴为至盛之阴，所以肾亦称为“至阴之脏”，而位于人体的下极。命火是阳中之阳，阳中之阳为太阳，所以命门应为太阳之脏。而太阳为“至盛之阳”，所以命门应为至阳之脏，位于人体的上极才是。命门为至阳之脏而居上，肾为至阴之脏而居下，二者位于人体的两极，成上下对立升降之势以阴阳相互为用，合乎天道。 命火之阳气与肾水之阴气是如何上下升降相互为用？首先得明确命门的部位，实际上《内经》的“命门者，目也”就是指命门的部位所在。明.张景岳在阐释“命门者，目也”时指出：“睛明所夹之处，是为脑心，乃至命之处，故曰命门”。脑髓有间脑与大脑先后天之区分，两睛明目系所夹之处正是脑髓的中心，脑髓的中心是间脑，所以张景岳所指的脑心就是间脑。人类胚胎早期，脑心的侧壁外突，形成视目系，即《内经》的目睛命门与脑心在发生学上就有着渊源关系。目是脑心的门户，脑心是《内经》的命门所藏纳的先天之精，是生命之根本。命门通过目系与脑心相联通，二者是生命之门与生命之室的关系，门与室是一体的，目系只是通道。生命之门就是储藏生命物质的地方，生命之室（泥丸宫）就是脑心元精元神所舍藏之处（见图9图10图11图12）。 脑心就是位于脑髓中央形似泥丸的间脑，间脑主宰着五脏六腑的生理活动，体现着元神的作用，是人体最重要、最核心的生命中枢，去掉大脑皮层生命尚可存在（植物状态），去掉脑心生命不复存在。脑心是人体最至关重要的生命物质，它就是目睛命门所藏的先天之精，亦即元精。目睛命门因藏有脑心这个先天之精而具有非常重要的地位，所以《内经》指出目就是命门，是藏有脑心这个非常重要物质的生命之门（见图12）。
图9
图10 图9图10 脑髓有间脑与大脑先后天之区分。大脑有思有虑主宰着躯体视听言行之心理活动，属于后天识神；间脑形似泥丸位于整个脑髓的中心，称之为脑心，脑心无思无虑主宰着五脏六腑内脏的生理活动，属于先天元神。
图11 图11 睛明所夹之处是为脑心，两睛明目系交叉像把钳子夹着脑心。脑心就是目睛命门所藏的先天之精。
图12 图12 间脑形似泥丸是整个脑髓的脑心。人类胚胎早期间脑的侧壁外突形成视目系（命门），目睛命门通过目系与脑心相联通，其有着发生学上的渊源关系。足太阳之脉起于目睛命门（“足太阳之脉，起于目内眦”），就必起源于脑心，这是由其发生学上的关系所决定的。 脑心元精化生的元气随起源于脑心泥丸宫生命之室的足太阳经运行通过目系出生命之门目(“气出于脑”“阳气出于目......循项下足太阳”)，然后上额循项下入五脏六腑之俞，最后植入足少阴肾经的至阴穴，并唯肾而络，以命门天火之阳气温煦人体内的地（五脏），这还是命门为“五脏六腑之本”和“其气与肾通”的经络学证据。五脏六腑之精气皆上注于目睛命门，就必上属于脑心，这也是由其发生学上的渊源关系所决定的。这就是太极阴阳图“天之阳气下降于地，地之阴气上升于天”在人体内阴阳相互为用的升降运动。 《内经》“人始生，先成精，精成而脑髓生”。人生先成之精就是先天之精，脑髓就是由先天之精而构成。但是脑髓有间脑和大脑先后天之分，大脑是间脑的自然延伸，是低级脑部位，间脑是脑髓的核心,是高级脑部位（见图13），所以“精成而脑髓生”本质上应该是“精成而脑心（间脑）生”，脑心是由先天之精凝聚而成!再合参“命门者，目也”及目与脑心在发生学上的渊源关系，所以脑心就是生命之门目所藏的先天之精！命门藏先天之精是它最基本的功能，所以《内经》的这个命门目就是命门，它所藏的先天之精就是脑心,如同中医的心肝脾肺肾五脏系统本身就包含了解剖学上的实质器官一样，《内经》的命门也是有解剖学物质基础的，因为没有脱离物质而独立存在的功能!
《内经》“太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也”。结：缔结之结也，即足太阳经是缔结于命门的一条经脉；结：植物长（zhǎng）出的果实或植物结出的果实，即足太阳是命门长（zhǎng）出的一条经脉或足太阳是结出于命门的一条经脉，所以说“太阳......结于命门”；结：系（jì）也，即足太阳是系于命门的一条经脉，如同命门为“元气之所系也”一样。《内经》“足太阳之脉，起于目内眦”，也是说足太阳是起于目睛命门的经脉。 足太阳之脉出自目睛命门就必源自脑心，这是目睛命门与脑心在发生学上的渊源关系所决定的。即足太阳之脉是起源于目睛命门脑心的经脉，它属于目睛命门，这是《内经》所明确的。元气就是“大盛之阳气”，而足太阳经是运行大盛之阳气的经脉，所以足太阳就是运行命门元阳之气的经脉，二者是脏经相符的渊源关系，这应是《内经》其脏配其经的本意。命门脑心元精化生的元气随起源于脑心生命之室的足太阳经的运行通过目系出生命之门目（天）(“气出于脑”“阳气出于目......循项下足太阳”)，然后上额循项下入五脏六腑之俞以温煦人体内的地（五脏），这就是命门天之阳气下降于地的经络学证据（见图12）。 五脏（地）得到命门天阳之气的温煦后，便产生五脏地之阴气以上升于天，但五脏地之阴气如何上升于命门（天）？其途径有二：一，《内经》“五脏六腑之精气皆上注于目......上属于脑”，目与脑心在发生学上有着渊源关系，上注于目睛命门就必抵达于脑心，所以五脏六腑之精气（地之阴气）皆上升于目睛命门脑心（天）。 五脏六腑之精气是如何上升于目睛命门上属于脑心的？《内经》没有具体讲，但间接的看，《内经》有“诸脉者，皆属于目”“目者，宗脉之所聚”之说，“诸、宗”的字义是“众、许多”的意思，即五脏六腑之精气应是通过“诸脉、宗脉”等众多经脉上升于目睛命门的，然后再通过目系上属于脑心，以地阴之气上济于天。二，《内经》曰：“肾生骨髓”。肾精主骨生髓通于脑。《内经》又曰“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之”。 由于肾是五脏之阴的根本，所以是肾藏五脏六腑之精，即肾精携带着五脏六腑之精气（地之阴气）通过髓道抵达它的最高点——脑心命门，或者说肾水之精气通过髓道上升至它的顶点——脑心（见图13）。《灵枢.经脉》曰：足少阴“贯脊，属肾”。《足臂十一脉灸经》曰：足少阴脉“循脊内”。《阴阳十一脉灸经》曰：足少阴脉“上穿脊之”。足少阴肾经与脊髓直接相通，即肾或是通过其上循脊内的足少阴肾经经过脊髓（髓道）上升至它的最高点——脑心命门。[3]
图13 图13 脑髓有脑心与大脑先后天之分，脑心的主要内容是丘脑。大脑是丘脑的自然延伸部分，是脑的低级部位，丘脑是脑的高级部位。无论从形态解剖学还是从生理学观点看，脑心应是髓道的最高点，肾主骨生髓通于脑的最高点应是脑心，足少阴肾经上循脊内的顶点应是脑心。 如此命门居于人体的上极以其天火之阳气下降于地，温煦而不燔灼，蒸化而不干戈，气化适宜则水之阴气由此而化而升；肾居于人体的下极以其地水之阴气上升于天，相济而不凌盛，奉养而不扼息，濡养有度则火之阳气由此而生而降。此阴升阳降水火相济就是太极阴阳图阴阳相互为用的升降运动。这也是命门“其气与肾通”的《难经》本意。 《内经》曰：“气之升降，天地之更用也......升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣”。命门大盛之阳气通过足太阳经的运行入十二脏之俞下降于五脏六腑，降者谓天，所以命门是人体内的天；五脏六腑之精气通过诸脉、宗脉皆上升于目睛命门上属于脑心，升者谓地，所以五脏是人体内的地。 命门足太阳经大盛之阳气下降于五脏六腑，五脏六腑门足太阳经下降于五脏六腑之俞，并唯肾而络，肾精主骨生髓直通于命门脑心，这就是“水能升而火能降，一升一降，无有穷已，故生意存焉”的天人相应观。命门天之阳气与五脏地之阴气相互为用的升降运动将命门与五脏有机地联系在一起，使人体成为一个对立统一的之精气（阴气）皆上升于目睛命门，这就是“气之升降，天地之更用也”的天人相应观。命整体，所以“人身小天地”“人是小乾坤”。 从整体看，命门阳中有阴，五脏阴中有阳就是太极阴阳图阴阳互根的结构模式；命门天之阳气下降于五脏，五脏地之阴气上升于命门就是太极阴阳图阴阳互用的运动模式。前者是结构，为体，后者是功能，为用，符合任何一个事物都有结构（体）与功能（用）的两个方面，也符合太极阴阳图的两大特征。命门与五脏高下相召，升降相因，而生机不息，这就是《内经》的“天人合一”之道。 张介宾指出：“五脏之本，本之命门，神气之本，本在元精”。五脏与命门是对立统一的天地阴阳关系，而阴以阳为主，地以天为主，所以“五脏之本，本在命门”，如同地球之本，本在太阳一样，没有太阳就没有地球。命门元精化生元气，元气化生元神，所以命门元神元气之“神气之本，本在元精”，如同太阳的阳气神明之本，本在太阳的核心区一样，没有元精就没有神气。可见，张介宾早已精辟的阐述了命门与五脏的关系，只是他没有上升到对立统一的天地阴阳关系。
天人合一在讲什么？讲的就是温度（能量)，地球自然万物的生长变化都是离不开太阳，太阳（阳）的能量（温度）决定了地球（阴）的情况。人体肾阳（阳，人体太阳）决定了五脏六腑（阴，地球）的情况。人的生老病死，离不开肾阳。这才是真正的天人合一。 人体生病的秘密：肾精=肾气=肾阳=温度=湿寒=病症（虚—寒—湿—凝—淤—堵—瘤—癌）；人体不生病的秘密：健康=肾气（阳）足，百病除！这才是治本。 |
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