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一、辨认真假穴概说 辨穴的真假，要先认星体之病。 “盖星有八病，折首项下拖一病，碎脑石嵯峨二病，断肩有水穿膊出三病，剖腹 陷长窟四病，折臂左右低五病，破面浪痕垂六病，坠足头 脚 窜入水七病，吐舌生尖嘴八病。”此是星体大有亏，误用者，灾祸百出。 穴面有四般病，有病皆恶证。“贯顶脉从脑上抽，星峰不用头，一病。坠足脉从脚下 去，灵光何所聚，二病。面横脉数条，生气自然消，三病。饱肚但如覆箕样，丑恶那堪相， 四病。”此略为剖析，其他尚多，不胜枚举。 又如颈长翅短， 童头翁弦，竹篙水楫， 鳖裙牛轭，拥膝摇拳，反肘露骨，弩嘴锹面，仰瓦空窝，玄武壁立，白虎入堂之类。总之 ，穴无化气形体恶相，若像以上模形者，务宜注意，切勿大意为是。 “告君点穴先乘气，首从龙势分强弱，次别出体坐立眠，又次脉上现荣削。” 荣者，脉气融和，自然发福； 削者，枯槁细小，瘦弱强硬败穴。凡地理，虽分“龙穴砂水” 四字，而法不外葬乘生气，地理千言万语，只此数字，包括净尽。是故龙行生气者,气之所来，穴以聚此生气，气之所自止。砂以卫此生气，气之所自和；水以养此生气，之所由蓄。而其妙要在于龙乘，或乘以泥丸，或乘以两耳，或乘以腰腧，或乘以涌泉，乘气不同，但总不外龙势、山体、气脉三者而推之。 宋代辜托长老静道云：“泥丸即脑顶，腰耳，皆乘气中间之事，而其妙处要在人能善为之，能字功夫全在点穴时， 取其龙势山体气脉三者，一线贯串合而推之，则贯之之中， 虽当乘定气脉，正不知费几多心血矣。又不可硬取其脉气， 忘却消纳功夫。亦不可因消纳功夫趋避太过致失却龙气， 或无意而省斡旋之力，或有意而失自然之用，尽此四不可之功自然点穴无差无误。此确是至理，学者宜反复思之才可。是以龙势趋左，则左为生气；龙势趋右，则右为生气； 无龙趋处为死气，此为从左右求生气法。龙顺来逆受，或逆 来顺受，此为从顺逆求生气。斜势正安，正势斜插，此为从 斜正求生气。直龙却向横中撞，横龙却向直中接，此从横直 求生气。此皆为用龙势趋向以求生气之法。 山看星辰，耸者气在高结；峰峦正者，气在中凝；势如偃仰气在低下。形顾左右气闪两边。肥体取瘦，饥体取饱。一个星辰有三体坐立眠各异，“立是身耸气上浮，天穴此中求；“眠”是身仰气下坠；“坐”是身屈气中藏，人穴最相当。此为从山体 推之，可得乘气之法。 砂亦有坐、立二体，人所易知；惟眠体，人有暗受其福 而不知者。在山垅中，不过丁 财旺而已；若在平洋，竟能发贵显者甚多。注：平洋无坐、立二体，若得坐砂、立砂更妙， 亦不必如老山之高耸，只要高二、三丈，福便大，所谓“穷源干丈不如平地一堆”即 是讲此。 凡山脉的形势，以活动入穴者为“生”，硬直者为“死”， 尖削等形易看，散脉取聚好辨，惟显现取隐最难，非法眼不 易得其真谛。 又点穴须分辨四煞。诀云：“留心莫乱挖，恶煞无过直，为尖真个得人嫌，两边圆净 得全吉，藏煞为第一，无饶无减穴居中，撞法夺神功（此为第一诀。穴下如还生直脚，穴宜坐压煞，骑龙高下自无凶，挨全法一同（第二诀。气脉直来形势急，脱煞穴宜玄，须知怪穴落平夷，休嫌穴水泥 。 第三诀，一边尖直来相从，闪煞穴宜用，从来倚穴亦如然，莫道穴居偏（第四诀，以上为自气脉详之，而得乘气之穴。） 二、辨认穴四真三法 四真：即龙真、穴真、砂真、水真。 三法：一日高不斗煞，二日低不犯冷，三日闪不离脉。 识此三法，则气真穴暖。 真龙真穴：顶上—线之脉，如丝如带，若隐若现，滴落穴内而有龙虎护穴，此即“真龙”。葬口上下之间，有毡有檐， 如覆如仰，生气融结，此即“真穴”。 真砂：蝉翼牛角即是。穴无蝉翼以蔽于后，则其气寒。 穴无牛角以抱于下，则其气散。此二者即为真砂。 真水：虾须蟹眼金鱼即是。穴上无蟹眼之分水则怕淋 头；下无金鱼虾须之合水，则割脚。此三者所以为真水。 真龙既降，真水夹抱，天心涌突，必有真穴。立穴之处，必有真砂，真砂即应，穴正无差，砂关两路，水对三叉，合之 即可知四真之有关于生气。 斗煞：破球谓之斗煞。脉强而不知饶减，或腹缓而过于吞缩之故（上是有心斗煞，下是无心斗煞。破檐为犯冷，脉柔而不知吞缩；或脉急过于吐之弊。上之犯冷是不用心，下之犯冷是过用心。凡点穴时不可过用心，亦不可不用心，切记宁伤其穴，莫伤脉龙；伤穴冷退，伤龙致凶亡，故此吞吐不可不慎。 吞吐：例如人家穴山，上上下下乱葬，欲得挨闪之法。来有股明股暗，不可不审；到有先到后到，不可不辨。气有先到，不可不挨，挨闪得宜，则气可乘。收砂收水，乃为葬法之主，或左或右，随砂水之住，不但明与暗界，先到必须挨，若会明暗挨闪法，左右任君裁，合之可得偏正闪挨之法。 是以龙无脉不成，高起则成龙；穴无气不成，气现则成穴。细软活动者为“脉”，脉爱其清；露肉露唇者为“气”，气爱其肥。认脉可以观龙，识龙可以点穴。气之不现亦不一，有穴后见者、穴中见者、穴下见者、左右见者。穴后见者破球， 气注于上；穴中见者凑球，气注于中；穴下见者就气，气注于下；左右见者挨生，气闪左右为生。上观其脉之来，下观其气之受，上以盖胎言，下以乘胎言，旁观其界以夹胎言。阳来取球，阴来取窝，葬顶休伤脑，取球不可斗煞，葬窝莫破唇，此可得气胜形状之附于此。 凡学地理，明了四落、认气、点穴后，再讲求四真三法， 循序渐进，由简入繁，则得其要领。语云：“寻龙十年易，点穴百年难。”语虽俚俗，每见看地者，一生一世，不能扦一穴。古人云：“人生百岁稀。”故凡点穴，先看龙气从何处来，何处止。气脉不上不下，不左不右，穴在其中，此为正来正受。 如人之相貌，有上停、中停、下停。穴亦如是，在上点上， 在中点中，在下点下。又看两旁，有偷结闪结者为怪穴，如 人身之上，不在顶门，而在太阳。 又看龙之缓急，急来点下，缓来点上，不急不缓点中间。 急者，如人之勇壮力大，上不能受穴，穴在下三停点之；缓者，如人之微弱，力小气不足，穴在上顶门点之；不急不 缓者，如人温和，不急不缓，不强不弱，穴在中窝，从中点之。 将人体部位比山龙之穴则易点，眼目易识。凡有穴处，总不离窝、钳、乳、突四字，又有金星开窝结穴，无乳突，有弦棱，即于弦棱点之。 龙不束气，穴亦无龙，有束气，穴不模糊，有穴自然束气，无穴无龙山是孤。古人看地，首重龙气，要取“阳龙阳向阳水，阴龙阴向阴水。”此一定不可移者。但龙行转东过西， 无法皆得净阴净阳，故常见有阳龙来阴水阴向而多发者，二又见有阴龙来阳水阳向兴者，是以龙不拘阴来、阳来，只要在到头一节结穴处，及来龙束咽过小峡处为主，此即真龙， 其余都是闲龙。又凡龙之结穴，必要有“束咽”，方可为真龙， 无咽则无穴，无穴则无龙。 束咽：如人体的颈部，一上一下，由咽孔鼻进出，上贯头顶，下止丹田，一呼一吸，循环不已。而龙之有束咽，则地气贯于穴，穴得地之气，有如人之得生气。先贤云：“葬乘生气，脉认来龙。”识此者，便是得看地之真诀。 凡龙结穴，必成局，其来龙主星高拱，两旁有飞蛾抱穴， 穴的左右有龙虎排列，穴前有案山对照，案外要朝山拱峙， 俱要面面有情。龙虎外或有一二生旺砂照穴，穴前两旁必要两股金鱼水流入小明堂，本局内穴前有窝坦，即小明堂。内水 尽归于其间，左右外水，要来长去短，龙虎外围之水， 尽归于中明堂；对面案山下之水，或层层朝拜，拜至中明堂，得四水归聚，方出外明堂。外明堂外，又有罗星；或北辰星抱住水口，名为“关锁”。 前贤立说，无非教后人寻地之法，而“龙穴砂水，左右 龙虎朝案”十个字，看来团团一个太极圈，不管是与人寻地 或自己寻地，其局穴，必须如此，自然吉利生福。 三、辨认阴阳相配法 宋代静道云：“天生真穴自有奇，定有阴阳分窟突。阳来阴受窟中突，阴来阳受突中窟。突中复突是纯阴，窟中复 窟是纯阳。孤阳不长理自然，独阴不生岂虚语。阳宜配阴阴 宜配阳，阴阳配合始为良。上阳下阴阴中取，上阴下阳阳中 求。阴多阳少莫凑球，阳多阴少凑球间。阴阳平半中间取， 片阴片阳挨过阳。阴盛阳衰则就弱，阳盛阴衰则就强。阴阳 分辨皆如此，不阴不阳却枉然。” 此以龙定穴，须审入首阴阳，窟之中，突上光洁俊伟者， 太极静而生阳；突之上窟之中润泽雄壮者，太极动而生阳。所以三阴从天生，以阴根于阳，阴脉必上小而下大，其出口必尖，结穴必凸，皆脉沉而穴阴之故，其穴宜深。又三阳从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上大而下小，其出口必圆， 结穴必凹，脉浮而穴阴者，地浅无阳气不生，山无阴脉不现； 峻为阴，平为阳；乳为阴，窝为阳；乳者葬其平，窝者葬其急，山龙之脉，其气属阴，多乘其上，故说“葬麓”。平原之龙，其气属阳，多取其顶，故说“葬巅”。葬颠有八分阳，二分阴者，有二分阳，有八分阴。阴多者收阳，阳多者取阴， 而收阳取阴，总不离窝、钳、乳、突四字。所以，点穴不离“窝钳乳突，葬乘生气，脉认来龙”十二字，为金科玉律， 不易之法门。金星要“窝、钳”则开口，“乳”要垂泡，“突”则是球，气要现形，脉则微起。上观其脉，下审其气， 左看其界，右察其情，如是则不得而自得，阴取窝，阳取球， 阴似女，阳似男，男女不可颠倒上下，此阴阳穴分受之至要。 又有盖、黏、倚、撞四法。 盖法：盖者，即是高。其龙为平原而来，故叫做“阳来阴受”。所谓高山千丈，不如平地一堆。结突穴之法，宜盖。 有盖，则脉气不被跌动，并无强弱顺动之分，穴略葬其顶下， 名叫“佛顶”。 黏法：黏者，即是速。其龙从高山而来，故称为“阴来 阳受”。结穴要开窝，穴法须用黏，黏者，其脉气转跌走动而 来，其气有强弱，穴法强来弱受，名叫“佛耳”。必须看其龙 虎缓急，前亲后倚，不离分寸方可。 倚法：倚者，即是偏。其龙必阴来，至穴必直硬，故倚 者，叫“阴来阳受”。结穴偏，其气忽转而来，要分顺逆，葬 法不可顺，名叫“法耳”。又当观其气脉动与不动，动则就下 扦之，不动就上扦之。 撞法：撞者，即是冲。其龙坪平而来，故称“阳来阴受”。 结穴之情必微长，下起微泡如乳，其脉气亦不转跌，走闪无强弱之分，法宜顺扦，名叫“佛顶”。取其气脉证佐，故法宜顺不宜逆。 盖黏倚撞乃葬法一大作用若失其情而吉地葬凶， 福未至而祸先来。穴法诀云：“阳来须要受阴胎，阴若来时阳内裁，纯阴纯阳为死脉，要借阴虚阳吸来”凡龙结穴， 有不周正的，必须用工以培补之，或过于饱满则开锄去之。 说明一：譬如“饱突、饿凹”二者，要裁制得宜，方可得房分均而富贵双全。或见太阳金星结穴，下开颜面， 又无窝钳，但龙真气确，水到砂抱，无穴场可扦，去之可惜， 用之有欠缺，只得用工凿开颜面开金取水，取生气以藏之， 避免风吹。 说明二：又如倒地木星穴地，既不开口，余气向前直敷数十丈，则木不开口，俗士不知，以为蟒蛇吐箭，殊不知水不上堂休问穴，下砂不护莫言龙，只得用工当穴面开出明堂， 则富贵绵远。又如土星结穴，结一腹内藏金，左水到右，右砂短缩，风来吹穴，将如之何？宜用工培土堆起一下砂，举左手一般样大，则发大富。 说明三：又如阴龙，山势雄急跌落，结地开大金水洋窝， 浮气于上，如是则用浮葬之法，将棺定向四围填土，堆起大突，取生气于阳中之阴，叫做“饥中取饱”。 四、辨认背面穴 寻龙到尽头处要看背面，而背面穴有三，一是正面， 二是仰面，三是侧面。诀云：“背面之穴告君知，背面无分穴不真，或正或仰寻窝窟，若适转侧须下唇，侧宜平夸和缓，背侧粗顽拱突，正在或心或口之裁抑，仰面如窝如盖之取，侧面多般，其形非一，有如瓜藤，转面节节可裁，有顺翻身而结者，有斜闪半月形横结者，但要有神气现之为真。有顺势翻身，而看地错认为背者，又或有闪于背后而结者。今人以背而言，殊误，是不知其脉归于何处又哪能知山川之变化？不测穴之偷闪，怎能辨随机应变之别？是以必 须观其出脉，视其生气之变幻，不可执一而取，观背面在于 方圆，方则取动，圆则取静，如是则无差无误。 五、辨认穴之分合真假 大凡真龙之穴，必先抛假结，后出真踪。所谓假者，其脉反生龙虎，分合多是孤阴，无分背面，有脚无唇，即或有之， 亦不为良。大势若聚，则奇形怪穴愈真；大势若散，则巧穴天然反虚假。 真龙即结，真水夹注，天心涌凸，必有真穴。穴星下承， 八字项下，对合水交，此为一直，两边蝉翼砂相对为一横， 一横一直为十字，故说“天心十道”。十字上微微有生气滴落， 此为“真龙”。天心上有隐隐隆隆之状，此即真穴。十字左右有影无形蝉翼，此即真砂”。十字上下，有影无形分合，此即“真水”。由是内乘生气，外接真水，左右相对有真砂，中间 坐真空，穴得此四真，然后造化之妙无穷，此之所谓“真龙 真穴”。 次者，上有来，下有合，为真。上无分，下无合，为假。有来有应，交合分明，为真。 今人见砂水有情，或说合玄空三元卦理，挨得旺山旺向， 不管有龙无龙，妄与人安葬，口说好地，朝贫暮富，误人误己，实为不德之至。因无龙无脉，则气不来；无气无脉则尸骸易坏。 六、辨认生死动静 凡来龙结穴之场，必微高微动，便是“有气”；若平板不 动，是“死气”。诀云： “龙穴隐隐如为生，脉小微微是正形。隐隐隆隆方是穴，蠢蠢粗粗死无情。” 定穴之法，须辨别生死，死则静，生则动。不显于前者， 须观侧动，中观其脉，静察其气。动静之间，气脉须分明， 势求动中之静，穴取静中之动。点穴有三静，三静者，案静、 龙虎静、水静。安穴得此三静，则万事亨通。地理之道，性有生气难认，因生气之外，上下左右，莫非是死气。辨气者， 要在百死之中求一生，一生之外识其百死，趋生去死，脱煞就和。此为真正学理，不要模糊不明误用，以免遭其祸。 七、辨认穴之前后左右砂 穴前看明堂，明堂者，砂水会聚之处。凡势来形止之地，不问山谷平原， 必有小明堂，方位聚气之地，即是外接堂气。堂气者，小 明堂内得金鱼二水交合之气。有此二水则得穴，即所谓小明堂。在圆晕立穴，再辫真假龙虎，是中明堂，交会要消 详。大明堂在案山内，不须四水会合。 次者，中明堂在龙虎里。若本山结穴到头，左右前出二砂，名“飞蛾帐”，勿错认作龙虎，其本穴前微茫之水，仍作小明堂，看小明堂之水，无非辨穴的真假。会合在龙虎内明 堂的砂水，关系甚大，富贵贫贱寿天穷通，祸福生死，总在 于此。看外明堂则不过于苛求。因为明堂即是财库。贵在平 静窝聚于其中，四时不干为吉。停聚穴前为最佳之水，要悠 扬平静，全在立向得法以收纳之。 穴前堂中宜窝聚，穴后要防有仰瓦形，更看前官后鬼之砂，便知其结穴是否虚花。神坛宜居水口，罗星切忌当胸， 最忌者水尾源头。见大路江边，龙逆水，水到左侧，则依龙； 虎逆水，水到右，则穴依虎，此逆水向。右单提，龙长虎缩， 水到左侧，穴在右点；左单提，虎长龙缩，不到右侧，穴在左点。左仙弓（左砂作案，水到右，则穴在右；右仙弓（右砂作案，水到左，则穴在左。 穴法须知穿弓架箭，龙虎高，穴亦高；龙虎低，穴亦低； 不高不低，穴结在中。龙欺穴，依虎扦；虎压穴，依龙葬。龙先到收龙，虎先到收虎，有龙无虎，依龙扦；有虎无龙， 依虎下。“龙长虎短水右来，穴居左扦向向右，虎长龙短水左来，穴在右立向向左”，此四句乃仙弓单提之法。 要看包裹，包裹穴不破，问君穴后何为空。背后仰空卷 瓦势，仰瓦之势如何观，顶后漏槽窝底寒，钳口穴为第一， 前面切忌车槽形。 诀说：“穴前流水似车槽，妇人杀夫不用刀。”平原之穴，须得水聚；山谷之地，要能藏风，不可把水来定穴，但求穴里藏风。到此着眼须仔细，若见穴旁重重凹风射穴，定有翻棺之验。左右无包围，定主白蚁满棺材。案若低微，则风吹骸骨往上；穴如仰箕，则风吹骸骨往下。得水藏风之处，体魄自然安慰；风吹水劫之地，不免水蚁满棺箱。．葬乘生气， 则观风水来去，无护则风来，水来则风去；风来凶，水来合于纳甲吉方则吉。风来则生气散而穴寒，风去则生气凝而穴暖；暖则丁财两旺，寒则子孙俱穷。高山不论水，平地怕风， 不是不怕，所指为平面之风。无水则无财，有风骸不安。 山谷平原本有龙，阴阳交合认仙踪，藏风聚气为真穴，风吹水劫寿夭穷。”风者，乃耗散神气之物，高山属阴， 阴常凝，故高山风以其散气为病；平地属阳，阳常散，故得水收之为美。歌说：“江湖河海是平洋，风水原来别有行，避风避水真妙地，风吹水劫寿不长。 平地不怕风的，非不怕，因亦有前后高低，或田地高起， 方可下穴。若四围全无半点护卫，一个光秃之丘，是怕风的。 其凶有甚于狼虎。因为平地有此坑风，即高山的兜风。水由田中行，而风乘之则来，名叫“地风”朝前之水直去，龙虎相对而去，则为“肋下之风”。反吹入穴，前案低远，不顾当胸吹来，名叫“剪刀风”，主无人丁而绝后。天有阳风，地有阴风。“阳风”者，风从谷而起，则易起易散，其力缓，非龙不猛，雨从云起。山气上升而成云，云盛则成雨，风与雨随天地之气而变，阳气盛即生风，阴气盛则生雨，阴阳两盛而相薄，则风雨至。 “地风”者，即是“阴风”，风在地中藏， 则难消难灭，其力急，地气下降而生湿，盛则生蚁，蚁与湿秉阴阳之脉气而生，地气弱则生湿，脉气无则生蚁，地脉两衰而无气，则风蚁两全，地气贯尸而不贯冢，山川朝冢而不朝尸。故有等人家，安葬坟地后，多有灾祸者，此因术士不识其窍之所致。 男形：穴前之砂，其形状有剑、印、旗鼓、玉笏、报捷、床第等，便知是男形。男形者，必有圆光石， 白色莹洁自分明，或如鹤鹅卵大小，或有光圆紫石英。如有钩竿似渔翁，似弈棋，似仙人，或有石如孩儿样，宜急埋葬不可轻失。或武器古器及刀剑，皆为英灵之器，僧形必有舍利子藏，软坚随宜变化，其地不问文武圆石，乃是灵气所成。 女应乐：如前砂有妆台钗梳、镜形等，乃是“女应乐当有乳石见白雪光莹，亦非石，石中有黄胎女物；或有石如滴酥白，若见此等之物，凿穴宜急停。 龙型：必有龙珠石，红润晶光不可名；或如五色光灿烂； 或有五色土捏成；或有火焰石破碎，尖锐如火形。得龙形真者，孝子地，其人必先有灵应之梦，方能得之。 虎形：有石如雀卵；或如玛瑙含光晶，不能圆石亦足 验，断然不虚是地灵，虎与龙均为神物，若得真形而下之， 定主杀师，蜈蚣亦然。 风形：有石赤如珠；或如五色光彩色；或如鸡肝赤红色， 不出白石黑自无，更有丹砂细碎粒，多是红赤色不渝，不然金星与云母，或如猪石灌杂铺。 狮形：当有铜锡器；或如古瓦器皿精；或有石如球形； 或有鸡而色星，若有古铃为第一，不然有石灿金星。 象形：亦有圆白石，大而不一甚易识；或有金星光彩现； 或有鹅冠鸡肝石；或有黑丸如马眼，或有实物皆先兆。 羊形：有石如鱼肝；又如羊肾皆白色；或如石块紫斑纹； 或有石丸黑白色。 狗形：穴中圆长石；或有圆骨兼破筋；或如埋藏牙骨样； 或有奇怪木植根。 牛形：定有石如舌，有土却也带黑色，红黄砂子土之色，若能放光富敌国。 兔形：有砂细如粟；或聚如块香簇簇；或如牙屎间豆子； 红黄之土发真福。 鹰鹞：断有鸡肝土，黄紫红微光洁足。 蛇鳖形：有石如雀卵；或有白石小且长，不然便有粉白土，切莫狐疑不相干。 蛇形：亦有蛤子石，黄紫微红圆且光；或有赤石如蛙鳖； 或有斑石似槟榔。 |
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