《道德经》39章，终于悟到一事，如早点明白，不可能是打工的命

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昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。

昔:初始。一:对立又统一的整体。

事物之所以能形成，是因其能遵循对立又统一的整体原理。天因为阴晴变化，才能保持长久的清朗；地因为有不停的调整运动，才能保持大地的安宁；神因为知晓天地一体运化的规律才得以灵验；谷因为能遵守流入流出整体运作，才能保持时常的盈满；侯王因能与万物融合为一体不分割，才能成为天下的式范。

• 天，代表日、月、星、辰。天就是天体的运动。天体的运动规律遵守了对立又统的原则，才能运转周流不息。
• 地，就是我们生长的这个星球，山川、河流、...也是有属于自已的一套运作体系，正因为有不断调整而出现的震动，山流、风暴、...才能保持长久的安宁。

其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷母毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

重点:“毋已”的意思是，无休止，无节制(和通行本“无以”意思差别甚大)。

整句话的意思是，虽然天清、地宁、神灵、谷盈、天下正是好现象，但需要警惕“物极必反”这一原理，天无休止的追求晴朗，可能会崩裂;地无休止的追求宁静，可能会引起塌陷;神一味的追求灵验，可能会失去神的灵验;谷无节制的追求生命的充盈，可能会造成枯竭;侯王若过分的追求自己地位的高与贵，恐怕将会受到挫折。

追求好现象固然是好，但是如果不知道调节，一味追求好，事态很容易向相反的方向发展。所以做一件事的时候，我们要从整体上谋划，而不仅仅从局部上去求全求美，正因为有局部上的缺陷才能保证整体的全。

• 一个星期有七天，有五天上班，两天休息，能去掉这两天的休息日吗？不能，因为正是这两天的休息才能保证五天在质上的完成。如果只允许五天的奋斗，而不允许两天的调整，那么要担心把人弄废了。
• 一个人做事不可能事事求全求美，如果你要在舞蹈上有精深的造诣，那么你可能会在其他地方有不完善，正因为其他地方的短缺，才能把所有时间用在舞蹈上。
• 天有阴阳施张，昼夜有更替，天不求清才能常清，正是有一段时间的调整，才不至于天因过度清而裂开;地不求宁才能常宁，大地也正是因为有不断调整的，才能保持长久的安宁;神不求时时刻刻灵验，才能保持长久灵验;谷不求盈，正因为不断的流出不断的流进才能保持常盈;候王不求高与贵，时常守卑守柔与万民同在，才能为天下的模范。

故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不穀。此其贱之本与，非也。

以整体和部分，相互依存的关系，侯王要贵要高必以地位低的人为根源。侯王为什么都自称为“孤”“寡”“不穀’如果没有了地位低的人和百姓，这个“君”还是“君”吗?是因为有了百姓的低才能成全君王的高。

侯王用“孤”、“寡人”、“不毂”，这些比较低贱的称呼来自称，就是随时提醒自己，不要觉得自己太高贵;随时提醒自己，要把自己的位置放低，要重视百姓，重视基础，以百姓之心为心。

地位低的人和百姓就是侯王的“身体”侯王不要随意把自己的“身体”给弄没了。

故致数舆无舆。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

舆:车。

君民关系，就如同车的各个部件和车的关系，是整体和部分的关系，车作为整体才有效用，车一旦被割裂，各部分功能还在，却失去了车的效用，也就是各部件还在，却没有了车。所以不要想着像玉石般高贵，而要像硌硌一样普通，与民众合为一体，这样才能发挥整体的作用。

• “致数舆无舆”。钱钟书援引庄子和嵇康的话来解读老子:《齐物论》不云乎:“故分也者，有不分也?”这是事物整体论思维，事物作为整体才有效用，各部分和整体不可分离，此谓“有不分”;但各部分的作用是不同的，在认识上有必要加以区分，此谓“分也者”。换言之，作为整体的一部分，和整体只能做相对地分离，而不能做绝对地分离，只能做有联系的区分，而不能完全割裂。车辐作为车的一部分和车不可分割，离开了车辐，车也就不成其为车了，但车辐的作用和功能，在思维上与车的其它零部件还是可以区分的。因此，分也者，有分也，也有不分也。
• 嵇康《答〈难养生论〉》曰:“凡此数者，合而为用，不可相无，犹辕、轴、轮、辖，不可一乏于舆也”。事物各部分的有机组合，构成了事物整体的功用，犹如，舆(车)的辕、轴、轮、辖缺一不可。

最后老子以车与车的各部件来说明，“一”与“各数”间的关系，每一部分都很重要，每一部分都缺一不可，只有各部分的组合才能发挥整体的功效，所以作为君王要 胸怀天下，以一体化原则才能运作好天下，正是开篇的“昔之得一者”。