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第三节 干支的旺衰 世界上有许许多多的奇异现象的发生、出现、变化等，往往是伴随着时间和地点。如日食现象，都发生在农历初一；月食一定发生在农历十五或十五日以后一两天之内；哈雷慧星每在76年才出现一次；水为什么从西向东流；为什么南方热而北方寒；为什么西方树木稀少而黄土高坡、沙漠大片；为什么冬寒、夏热、秋燥、春暖；人体为什么有水土不服、职业病、地方病、流传病、“疑难病”等现象…… 总之，这些现象的发生、出现、变化，无论是天上的，还是地上的；无论是时间、空间的，还是人体的等，都是由于事物的旺衰程度所致，也都是可以利用干支五行的旺衰之象来解释。因为，干支五行旺衰程度的确定，是完全以自然之理的原则而确定的，反映了事物的普遍性规律，绝无“宿命”论观点，而是纯粹的唯物论。 《中医学·绪论》说《黄帝内经》“至今仍有效地指导着中医的临床实践。”而《黄帝内经》又是怎样地指导呢？《素问· 脏气法时论》说：“五行者，金、木、水、火、土也。更贵更贱，以知生死，以决成败，而定脏之气，问甚之时，死生之期也。”“贵”即五行的旺；“贱”即五行的衰；“甚”即五行的太过或不及。所以知道了五行之气的旺衰，也就知道了五脏之气的旺和衰，和人体所患之疾是重、是轻，是可治不可治。所以用四柱命理学原理去对人体疾病的诊断、治疗的理论依据就是源于《黄帝内经》的指导。 《史记·仓公列传》说：“黄帝、扁鹊之脉书、五色诊病，知人死生、决嫌疑，定可治及药论甚精。”“五色”即五行。人的面色由望诊而知，“五色诊病”，就是人的面上气色衰弱时，就可“知人死生，决嫌疑。”人体面上气色衰是指：春忌黄，夏忌白，长夏忌黑，秋忌青，冬忌红。若是人的面上气色在季节中出现了所忌之色，则表示人体疾病到了严重的地步。实际上，这也是以望诊来分析五行旺衰而“知人死生”的。 在具体运用干支旺衰的原理，研究人体疾病的病理变化及治疗，《素问· 脏气法时论》说：“病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，当禁风。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者……急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。”这就是因木旺而导致肝病的原因和治疗方法，反映了干支旺衰的神奇作用。 干支的旺衰问题，是决定事物各种现象的量变到质变的决定性因素。 一 地支藏干 地支藏干，是指在十二个地支中，除了有自己本身的阴阳五行属性之外，其中又含有与自己不同的阴阳五行物质，用天干表示，故称为地支藏干。藏也是含的意思。 地支为什么有藏干之论，而天干没有呢？因为，天干主天，天空中物质比较单纯，而地支主地，则地大物博，地生万物，包容万物，地质复杂等，故地支藏干是来源于自然之理。 天干称天元，地支称地元，地支所藏天干称人元，这样天、地、人三元齐备，物象万千，总括物质世界之要领。 在地支藏干中，有的地支只藏一干，有的地支藏两干，有的地支藏三干，并且各有不同的称谓，有余气、中气、本气之称。 余气——是指本地支前一个地支的“本气”。如丑的余气是癸水，丑前一个地支为子，子的“本气”是癸水。 中气——是指本地支中，除有“本气”和“余气”之外，还又另外藏有一种天干五行的称谓。如丑土中的辛金即是中气。 本气——是指本地支的五行属性。如丑土中的己土即是本气。 地支藏干歌诀 子藏癸水独其中，丑中癸辛已土同。 寅藏戊丙与甲木，卯中乙木自相逢。 辰藏乙木和癸戊，巳中戊庚丙火同。 午藏己土并丁火，未中丁火乙己逢。 申藏戊壬和庚金，酉中辛金独丰隆。 戍藏辛金及丁戊，亥中甲木与壬存。 为帮助理解，特编地支藏干表如下： 地支藏干表
地支藏干的作用：是衡量天干五行在地支五行中有根及无根的标志。 有根——是指天干五行在地支藏干中有同类天干五行，又称天干通根地支，表示天干有旺的信息。如天干甲木，见地支有寅木，或卯木，或辰土，或未土，或亥水，都为甲木有根。因为这些地支中不是藏甲木，就是藏乙木之故。天干有根，又有强弱之分。如寅卯亥为甲木的强根，强根者为旺，辰未为甲木的弱根，弱根者为衰，余仿此。 无根——是指天干五行在地支藏干中没有与自己相同的五行，又称天干虚浮，表示天干为衰弱的信息。如天干甲木，见地支为子、丑、巳、午、申、酉、戌七支，就是天干甲木无根，表示甲木虚浮为衰。余仿此。 天干有根，就好比草木生长在湿润而又肥沃的土壤里，则草木根系发达，营养充足而生长茂旺，绿荫成林，这就是有根的作用。 天干无根，比如草木生长在干燥而又贫瘠的沙漠中或盐碱地，则草木就生长困难而难以成林，这就是无根的概念，衰弱的标志。 地支藏干原理，揭示了事物的复杂性和特殊性规律。因此在对待复杂、特殊的问题时，不能一概而论，千篇一律，不要认为是土壤就可以栽树成林，那么沙漠中同样可以栽树成林，若是这样，则肯定是失败的结果。所以治疗相同病名而不同病因的患者，是不能用相同的药物来治疗的。 二 干支在四时五方的旺衰 （一） 干支在四时所旺时间 四时，是指一年之中的春、夏、长夏、秋、冬各季节的代称。 干支在四时所旺时间的规定是： 春季为木，用甲乙寅卯表示，从立春之日、时开始，所旺72天。 夏为火，用丙丁巳午表示，从立夏之日、时开始，所旺72天。 长夏为土（通称为四季土），用戊己辰戍丑未表示，在立春、立夏、立秋、立冬前18天内，为土旺之时，全年共为72天[18天X4季=72（天）]。 秋季为金，用庚辛申酉表示，从立秋之日、时开始，所旺72天。 冬季为水，用壬癸亥子表示，从立冬之日、时开始，所旺72天。 事实上在一年四季中，每季为三个月，共91.25天，但为了确定四季土的时间概念，故在四立前18天，为土旺之时，这样才能反映出四季土的时间总数。 四时五季的时间确立，是规范干支五行的具体旺衰法则，即：春季72天内木旺，夏季72天内为火旺，四季末18天内为土旺，秋季72天内为金旺，冬季72天内为水旺。 （二） 干支在五方所旺 五方是指东、西、南、北、中五个方位。 干支在五方所旺的规定是： 东方为木，甲乙寅卯木在东方旺。 南方为火，丙丁巳午火在南方旺。 中央为土，戊己辰戍丑未土在中央旺。 西方为金，庚辛申酉金在西方旺。 北方为水，壬癸亥子水在北方旺。 中央，又称中央土，就是指每个人的出生地点，这是固定的、不变的。如在北京出生的人，他们的中央方位是北京，在广州出生的人，他们的中央方位是广州。对北京出生的人来说，广州是他们的南方；对广州出生的人来说，北京是他们的北方，这就是各自确定自己的方位五行宜忌的方法。例如，某人忌南方火地，而又去到了南方，轻则疾病，重则灾险，这是人体自己违反了干支五行不定式的原理而造成的结果。所以每人都应根据自己的命理五行来知道五行之气的宜与忌，来选择自己的生活、工作环境，不然出了什么问题，还以为是“怪力乱神”在作崇。 孔子在《论语·述而》中说：“子不语怪、力、乱、神。”所以在科学昌明的今天，“怪力乱神”之说还真存在不少，这其实是因否定人有命运规律而造成的结果。 所以，人的偶尔突发性病伤和不幸，都是由于人体内的阴阳五行之气与自然界中的阴阳五行之气产生了生、克、冲、合、会的矛盾时而发生的，绝非“怪力乱神”作崇，而是阴阳五行之气作用的必然结果。因此，做为医者，首先要懂得人是有命运规律的这个客观存在的现实，才能够真正的了解人体奥秘之迷，“然后才可以语人之疾病，不然……而欲愈疾者，未之有也。” 《本草纲目· 神农本经名例》说：“人有贵贱少长，病当别论。”这就是伟大的医学家李时珍对人的命运不同而用药不同的科学结论。 （三） 干支在四时五方的旺衰 以上，我们还只掌握干支在四时、五方中的旺，那么，有旺必有衰，这是任何自然之物都存在的客观规律。 现在，我们来具体研究、分析干支五行在不同时间、不同空间状态下的旺与衰。 四柱命理学家认为，无论在任何一个季节，任何一个方位中，都是有一种五行处于旺的状态，一种五行处于相；一种五行处于休，一种五行处于囚；一种五行处于死的状态。旺、相、休、囚、死这五个不同的专用名称是用来反映各种五行在不同的季节、不同的方位中，各具有不同的旺衰程度。 旺——当令者旺。当令，是指得时、得地的意思。如：木在春季72天和或在东方时，就表示木当令、得时、得地，这是木旺的信息标志。故当令者旺。 相——我生者相。相，表示次旺的状态。如火在春季或在东方，我为木当令而旺，我生者为火，故火在春季或东方得木生而为相。 休——生我者休。休，为退休、休息的意思，表示事物为弱的信息标志。如水在春季或东方时，木当令而旺，生我木者为水，木旺盗泄水气，故水因泄气而休。 囚——克我者囚。囚，是衰弱的标志。如金在春季或东方，木当令而旺，克我者为金，衰金敌不过旺木而成反克局面，故克我者囚。 死——我克者死。死是指被旺所克者，则生气全无而衰极的情况，并不代表事物的死亡。如土在春天或东方，木当令而旺，木我所克者为土，故木克土，旺克衰，土因被木克则土死。以木当令来解释五行在春季或东方的旺、相、休、囚、死五种旺衰状态，那么其它五行的 旺衰状态，都可以仿此而确定。现为了方便读者加深理解，了解干支五行在不同的时间和空间中的旺、相、休、囚、死状态，特制表如下： 干支五行在四时五方旺衰表 干支五行在四时、五方不同状态下的旺、相、休、囚、死，就是衡量干支五行旺衰程度的标准和法则。表示各种事物在不同时间、不同空间的量变程度，并告诉人们，要在不同的时间、不同的方位中去了解、掌握相同事物中的不同现象、不同原因，使之找到解决的办法。如职业病、地方病、流行病、疑难病等，都与四时五方之气的旺衰有着重要的内在联系，因此掌握了天干五行之气在四时五方的旺衰，也就知道了人体内阴阳五行之气的旺衰，这就为研究职业病，地方病，流行病、疑难病等的防治方法，提供了全新的原理和思维方法。 干支五行的旺衰原理，告知人们要顺应自然规律，才会健康长寿，反之，则会损害人体的健康。如《素问·四气调候大论》说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。”逆，就是旺而不要太过或 衰而不要不及的意思，此论述就是人生中的养生之道，是预防、治疗疾病的根本原理和法则。 干支五行之气在四时中的旺衰，对人体的影响和作用相当之大，现特录古代命理学家徐大升先生的《论四时五行》供读者研究参考。 论四时之木宜忌 春月之木，犹有余寒，得火温之，始无盘曲之患。得水润之，乃有舒畅之美。然水多则木湿，水缺则木枯，必须水火既济方佳。至于土多则损力堪虞，土薄则丰财可许。如逢金重，见火无伤，假使木强，得金乃发。 夏月之木，根干叶燥，由曲而直，曲屈而伸，喜水旺以润之，忌火炎以焚之。宜薄土不宜厚土，厚则为灾。恶多金，不恶少金，多则受制。若重重见木，徒自成林，叠叠逢华，终无结果。 秋月之木，形渐凋零，初秋则火气犹在，喜水土以资生。中秋则果实已成，爱刚金以斫削。霜降后不宜水旺，水旺则木漂。寒露前又宜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无自立之能。 冬月之木，盘屈在地，欲土多以培养，恐水旺则亡形。金纵多，克伐无害。火重见，温暧有功。归根复命之时，木病安能辅助。惟忌死绝，只宜生旺。
论四时之火宜忌 春月之火，母旺子相，势力并行。喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎。欲水既济，不宜太多，多则火灭。土多火晦，火旺则亢。见金可以施功，纵叠见富余可望。 夏月之火，势力当权，逢水制则免自焚之咎，见木助必遭夭折之忧。遇金必发，得土皆良，然金土虽为美利，无水则金燥土焦。若再火旺，太过必致倾危。 秋月之火，性息体休，得木生则有复明之庆。遇水克难逃熄灭之灾。土重掩光，金多夺势。火见火以光辉，虽叠见亦有利。 冬月之火，体绝形亡，喜木生而有救，遇水克以为殃。欲土制为荣，爱火比为利，见金则难任为财，无金则不遭磨折。 论四时之土宜忌 春月之土，其势最孤。喜火生扶，忌木克削。喜比助力，忌水扬波。得金制木为强，金重又盗土气。 夏月之土，其性最燥，得旺水滋润成功，见旺火亢燥为害。木助火炎，生克不取。金生水泛，财禄有余。见比肩蹇滞不通，如太过又宜木袭。 秋月之土，子旺母衰，金多则盗泄其气，木旺则制伏纯良。火重不厌，水泛非祥。得比肩则能助力，至霜降不比无妨。 冬月之土，外寒内湿，水旺财丰，金多身贵，火旺有荣，木多无咎，再逢土助尤佳，惟喜身强益寿。 论四时之金宜忌 春月之金，余寒未尽，贵乎火气为荣，体弱性柔，欲得土生乃妙。水旺则金寒，有用等于无用。木旺则金折，至刚转为不刚。金来比助，扶持最喜，比而无火，失类非良。 夏月之金，尤为柔弱，形质未备，更忌身衰。水旺呈祥，火多不妙。遇金则扶持精壮，见木则助火伤身。土厚埋没无光，土薄资生有益。 秋月之金，当权得令，火来锻炼，遂成钟鼎之材。土复资生，反有顽强之气。见水则精神越秀，逢木则琢削施威。金助愈刚，过刚则折。 冬月之金，形寒性冷，木多则难施斧凿之功，水旺则不免沉潜之患。土能制水，金体不寒。火来生土，子母成功。喜比肩类聚相扶，欲火土温养为妙。 论四时之水宜忌 春月之水，性滥滔滔，若逢土制，则无横流之害。再逢水助，必有崩堤之忧。喜金生抉，不宜金旺。欲火既济，不宜火炎。见木施功，无土散漫。 夏月之水，外实内虚，时当涸际，欲得比肩，喜金生助体，忌火旺太炎。木旺则耗泄其气，土旺则克制其源。 秋月之水，母旺子相，得金助则清澄，逢土旺则混浊。火多而财旺，太过不宜。木重而身荣，中和为贵。重重见水，增其泛滥之忧。叠叠逢土，始得清平之象。 冬月之水，正应司权，遇火除寒，见土归宿。金多反致无义，木旺是为有情。水太微则比为助，水太旺则喜土为堤。 干支五行的旺衰，在四时五方中对人体的影响，中华传统医学又是怎样论述的呢？现特录《素问· 阴阳应象大论》有关节段，供读者研究参考。 “天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲思恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。重阴必阳，重阳必阴。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固……故曰：冬生于寒，春必温病。春伤于风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必阂疟，秋伤于湿，冬生咳嗽。 “东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒，怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。 “南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌，其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。 “中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口，其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。 “西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。肺主鼻，其在天为燥，在地这金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。 “北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。肾主耳，其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。 “故曰：天地者万物之上下也，阴阳者血气之男女也，左右者阴阴之道路也，水火者阴阳之征兆也，阴阳者万物之能始也……” 以上二节选录，是古代四柱命理学和传统中医学对阴阳五行在四时、五方中的旺衰程度状态的生动论述，全部来源于对自然之理的真实理解。 三 天干五行寄生十二地支 我们知道了干支五行在四时、五方中的旺、相、休、囚、死五种状态后，还要了解天干五行在具体地支中的旺衰情况，于是古代四柱命理学家又根据阴阳五行生克制化的原理，和自然界的自然、客观的规律，将十天干分成阴阳，分别去对应十二个地支，来阐述每个天干在每个地支中的不同旺衰状态，并冠之以天干“寄生十二宫”之称谓，将人体与自然之理一一对照。 天干寄生十二宫的原理，就是反映自然之物从生到死，从死到生的变化过程，现按四柱命理学著作《三命通会》对十二宫名称和解释如下。 绝——曰受气，又曰绝、曰脆，以万物在地中未有其象，如母腹空未有物也。 胎——二曰受胎，于地气交，氤氲造物，其物在地中萌芽，如有其气，如人受父母之气也。（氤音姻，氲音晕。氤氲为气体（云烟）很旺的样子）。 养——三曰成形，万物在地中成形。如人在母腹成形也。 长生——四曰长生，万物发生向荣。如人始生而向长也。 沐浴——又曰败，以万物始生，形体柔脆，易为所损。如人生后三日以沐浴之，几至困绝也。 冠带——万物渐荣秀，如人具衣冠也。 临官-----万物既秀实，如人之临官也。 帝旺-----万物成熟，如人之兴旺也。 衰-----万物形衰，如人之气衰也 。 病——万物病，如人之病也。 死-----万物死，如人之死也。 墓-----又曰库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也。 现按《三命通会》的原则，特制表如下： 十天干寄生十二地支时空旺衰表
查表方法:如天干甲木,遇上地支亥,为甲木得长生之地,表示甲木逢生而旺;遇上地支午,就是甲木逢死地,表示甲木因泄气而衰;遇上地支卯,表示甲木逢帝旺之地,表示甲木因木助而旺；遇上申，就为甲木逢绝地，表示甲木因金克而衰……余仿此。 注意:表中地支,既表示阴阳五行,又表示时间和空间。如甲木逢亥为长生之地而旺。亥,五行为阴水;时间为冬季,为十月,又为亥年、亥月、亥日、亥时;空间为西北方。 关于五阳干顺行,五阴干逆行,而出现了阳生阴死,阴生阳死的问题,这就是《黄帝内经》所说的“阳胜则阴病,阴胜则阳病”原理的辨证关系。可是,尚有许多的四柱命理学著作中,对阳生阴死，阴生阳死的原理提出了阴阳同生同死的修正意见,似乎也入情入理。事实上,在正常的情况下,阴阳同生同死之说是成立的。但是,在五行反克、以生为克、以泄多为克的情况下,阴阳同生同死之说又不能成立。更有甚至,现代有些四柱命理学者提了“真假”长生之说,大谬至极,误后世学者入岐途。 在十天干寄生十二地支时空旺衰表中,只有甲、丙、壬三个天干是以相生为长生,以耗泄为死，其它七个天干是：庚金长生在巳火、戊土长生为寅木,为何以克为生?乙木长生在午火、辛金长生在子水、癸水长生在卯木、已土长生在酉金,为何以泄为生?丁火长生在酉金,为何以耗为生？这好象又与干支五行旺衰规律有矛盾之处，其实这才是反映五行旺衰的真正的原理所在，并没有矛盾，理由如下： 其一，五行在四时、五方中的旺衰，只是在正常状态下的法则，是静止的概念。 其二，十天干阴生阳死，阳生阴死是反映干支五行在特殊状态下的旺衰法则和标准。强调的是：天干不论阴阳而以克为生、以泄为生、以耗为生，它们共同的前提条件是：各天干一定是在“旺”的状态下，才是“长生”之地，否则，被克的克、被泄的泄，被耗的耗，自身都难保，又谈何长生呢？就是甲木逢亥、丙火逢寅、壬水逢申虽都是以生而长生，若三天干都为囚、死之地，而三地支都为太过之时，照样是水多木漂、木多火塞、金多水浊，反都以生为克。故此中的奥妙，反映了各天干一定是在“旺”的状态下，才能以克、以泄、以耗为生。这些情况所说明的是五行反克、以生为克、以泄多为克的原理。 现在，本书以阴阳五行生克原理，将天干阴生阳死，阳生阴死的现象，结合自然之理的分析，对阴阳同生同死的错误及真假长生之谬论，进行修正如下。 第一，金旺得火，方成器皿。指天干庚金心须是旺时，逢巳火而为生长。因为庚金为阳，巳火为阴，以阴合阳，以柔制刚，才能反映出庚金的作用。如矿产之金，不经过冶炼，什么作用也没有。 第二，土旺得木，方能疏通。指戊土必须是旺时，逢寅木相克而为生。因为戊为阳土，寅为阳木。阳克阳力大，才能制住戊土之旺。如固沙防护林带。 第三，木旺得火，方化其过。是指乙木必须在旺时，逢午火泄气而为生。因为乙木为阴，午火为阳，阴阳相互转化，才能生态平衡。如木器加工时产生的大量废料，若不再利用的话，就会产生环境污染，故废料可用来做燃料等。 第四，火旺得金，方显本领。是指丁火必须是旺的状态之下，逢酉金为长生之地。因为火旺之时，只有金才能显示出火的功能。如加工黄金、白银首饰、没有火的作用，黄金、白银就不能成富有的标志。 第五，强土得金，方泄其壅。是指己土必须是旺时，逢酉金泄气才是长生。因为己土壅厚而结板不长万物，故需金属农具进行开垦和精耕细作，才能长出万物供应人类饮食之物 第六，强金得水，方能流通。是指辛金必须是旺时，逢子水泄气而得生。如水从西向东流的自然现象。一方面是西高东低而形成；另一方面是西方地藏黄金矿产多，东方地藏黄金矿产少的自然现象,故西方为金，金生水，水从西方向东流而生东方木，所以西方金地树木稀少，东方木旺而森林茂旺。 第七，水旺无木，水土流失。是指癸水必须是旺时，逢卯木泄气而为长生。因为乙木为阴木，为花草之木，其盘根错结，能覆盖土地，有护土流失之功，这就是城市要种草坪的道理。 以上对阴生阳死，阳生阴死的分析，全部来自于自然之理。因此，我们讲十天干寄生十二地支时空旺衰，只是基本规则，并不是固定不变的、千篇一律的。若是各天干不符合“旺”的前提条件，则该克的克，该泄的泄，该耗的耗，不必拘泥，全在视实际情况而定。即：法无定法，全在变通。 总之，弄通、弄懂了干支五行的生克制化中的实际旺衰问题，则不管什么样的“疑难病”症，都是可以找到治疗方法的。
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