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好，各位同学，今天的课我们现在开始。我们上一个礼拜是第一堂课，今天是第二堂课，今天用的这个教室还是临时的。再下一次的课呢，我们要到那个第六教学楼。第六教学楼，509于明智老师发给我的，是不是509，6509是吧？第六教学楼在学校的对面。那么，各位要记得啊，否则下一次就先到这里来。下一次就正式进入那个六教6509。 我们这门课程的阅读原著。阅读原著就是德意志意识形态。那么，在读《德意志意识形态》呢？我就把马克思的《关于费尔巴哈的提纲》作为这门课程的绪论。就我们解读两部文献。先解读关于费尔巴的提纲。11条。作为本课程的绪论。为什么要这么做？《关于费尔巴哈的提纲》是《德意志意识形态》这本著作的真正的思想提纲。有三部著作的关系。说明一下。1844年经济学哲学手稿。又称为《巴黎手稿》。还有一部就是《关于费尔巴哈的提纲》，在《巴黎手稿》之后。然后还有《德意志意识形态》，在《关于费尔巴哈的提纲》之后，这三部著作对于了解马克思学说来说，是最最重要的基本原著。 马克思的许多书都很重要，包括《资本论》，作为理解马克思学说，的基本功来说最重要的是这三部。第一部，《巴黎手稿》的意义，就是在这部手稿中，马克思发动了哲学革命。所以向来也有一种评价。说《1844年经济学哲学手稿》是马克思学说的诞生地和秘密所在。 围绕着1844年手稿，上世纪30年代开始，西方学界发表了大量的研究著作。这个文献差不多，汗牛充栋。当时叫掀起了一股青年马克思热。重新认识马克思。借助对《1844年手稿》的研究和争论。毫无疑问，1844年手稿是马克思哲学革命发生的地方。那么，这场革命的成果是什么？哲学革命的成果就是我们今天用的一个，用的一个词，叫历史唯物主义。那么，历史唯物主义的开创之作。就是《德意志意识形态》。 在1844年手稿与德意志意识形态之间，有一篇文献，文字简短，是马克思自己做的笔记。马克思去世之后，恩格斯发现了它。在1888年，恩格斯把这个笔记作为他自己那本著作，叫《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，恩格斯的这本著作发表的时候，把马克思的这个笔记，作为他这个著作的附录。 这样，《提纲》在这时候才第一次问世。后人才读到了它，马克思本来并没有打算发表这个“11条提纲”。只是他为了自己研究问题而记录下来的，记在一个笔记本上。恩格斯非常恰当的评价了这关于费尔巴哈的这“11条提纲”这个笔记。恩格斯的评价是——这11条提纲是新世界观的天才的萌芽的第一个文献。他讲这个新世界观，就马克思的哲学革命提出了新的哲学或者哲学思想。这个萌芽就在这个11条提纲里，是第一个文件。 评价是恰当的，但这个位置还没有给出，就在马克思思想发展的历程当中，《关于费尔巴哈的提纲》的位置在哪里？用11条提纲马克思简要地、高度概括地表达了，在手稿中，就1844年手稿当中发动的哲学革命的基本结论。最重要的见解，凝聚在11条提纲里，而这11条提纲恰好又成了后来马克思跟恩格斯合著《德意志意识形态》的这本书的思想的总纲，或者叫论纲。所以这个文献又有一个名称叫《费尔巴哈论纲》是吧？ 这标题当然后来加上去的，原先就是11条笔记了。因为它是德意识意识形态这部历史唯物主义的开创之作的思想总纲，所以我们就把这对这11条的研究啊，研读啊，作为我们整个课程的绪论。这样做是非常必要的。 这个最根本的必要性在于，通过对11条提纲的研读，我们就知道历史唯物主义不能被简单地理解为，或者片面地表达为一种社会历史理论。当然，它是社会历史理论的内容，有社会历史理论这个意义。或者说叫历史观。 但历史唯物主义不仅是社会历史理论，它首先是什么？一种新的存在论。我们上次谈到这样一个词叫ontology。我们以往把这个英文单词ontology译成本体论的是吧？现在我们一直觉得还是译成存在论比较妥当。因为本体这个词啊，是佛学进入中国以后，汉语当中出现的。体用关系。佛学中国化，佛学思想融入中国思想，中国汉语当中有了这样一个词语，有了这样一个词语叫本体。这个本体后来也一直被用。 这个宋明儒学用得很多。王阳明也用得很多，比如说知，知行合一啊。知是行之本体，行是知之工夫，本体与工夫。这实际上是禅宗的体用关系的思想。用到儒家学说中去了。本体和用啊，体和用，那么用有时候就被表达为工夫。王阳明说“工夫”。所以我们用这个词来译ontology，其实不妥当。曾经展开过一些讨论、争论，好，现在还是统一用法啊，就至少在我这门课程上。 我只用存在论。各位知道是指ontology就可以了。整个哲学，不论何种哲学理论，它作为哲学能够站得住脚，它要有一个基础部分。就oncology存在论思想。没有存在论思想的，不能算哲学理论。 所以历史唯物主义应当首先把它理解为什么马克思的存在性思想。我们以往的理解呢，是被教科书误引了，误导了。我们把ontology就把存在论交给了辩证唯物主义是吧？对不对？然后这个辩证唯物主义的存在论运用到历史研究的领域。形成了什么啊？历史唯物主义。 这个理解要根本上加以纠正的啊。这个纠正不仅仅是个学理的问题，一种理论兴趣的，一种新发现？不是这个。很根本，就怎样理解这个世界、宇宙、人生、人类社会。整个宇宙，整个人类社会的根基。它的存在规定你怎么理解？ 把历史撇开，以往的存在论。都不能根本上理解这个宇宙。这个人类社会。虽然说黑格尔做了一件很重要的事，把历史引到存在论中了。但是他最后还是牺牲了历史性。 把historicity还是牺牲了。历史的东西和逻辑的东西的统一。这种统一，统一到形而上学上就是。历史统一到逻辑中去，历史消失了，对不对？ 所以真正做成了历史存在论的，还就是马克思。就做成了historical ontology。历史存在论。讲存在论，比如说太阳、月亮、太阳系、银河系，或者是，万事万物之存在规定。你把历史性拿掉行不行？ 太阳恒古不变。我们这么想的，月亮也恒古不变，当然有一天会毁掉，但只要没毁掉它跟历史没关系。对不对？古人看到月亮，今人也看到月亮。月亮在古人那里的存在意义，各位在今人面前的存在意义是不是一回事啊？月亮曾经是对于中国人来说，是嫦娥居住的地方。对现在、近代以来的西方天文学来说，叫地球的卫星。 对不对？那么什么是月亮本身呢？the moon in itself。你给出来。月亮本身啊。 你们能这样说吗，能说得出吗？什么是月亮本身？有吗？你说月亮就是月亮，那我就问你为什么叫它月亮？ 或者英语当中叫moon。人类给它命名了。命名的时候就把意义给它。对吧，那么我们学了西方科学了。我们一听到月亮，想到的就是卫星。 但我们还是过中秋节的啊。那这比较有意思，那我们说撇开对月亮的不同的历史规定，还有月亮本身吗？就问这样一个问题。最后你说有的。你说有，我一定告诉你，不能称它为月亮。 同意吧？能称它为月亮吗？你说称它为卫星，卫星也是人给它的一种意义。最后你说有的，但不能叫月亮，你必须同意这一点，然后我叫它什么？物质。是不是物质啦？当我们称它为物质的时候，月亮消失了吧？ 消失了。这个事情很根本。就人类的存在论思想到了马克思那里。为什么做了一件那么大的事？把历史性或者说历史的本质性。作为存在论的基本话题。我上次引用了海德格尔。海德格尔也有发言呢。慧眼独具。对马克思学说的评价。有肯定也有否定的是吧？海德格尔对马克思学说的否定的方面，我们先姑且不论。那么我们就论，海德格尔对马克思肯定的评价，他的境界高不高？非常高。 高在哪里？“马克思”——这是海德格原话啊。“马克思在体会到异化的时候，深入到历史的本质性的一度中去了”。这个表述，请大家注意了，就他用了一个概念，叫“历史的本质性”。历史是现象还是本质？其实，历史在西方存在论思想里边。 向来是现象。对不对？现象吗，即使到黑格尔那里也还是现象。因为历史性在黑格尔那里，他根据理性的辩证法，思维范畴的辩证转换。那么它在现实中展开的时候，历史就来了。现实不展开，辩证法的范畴关系当然是，就范畴与范畴之间的关系，当然是辩证法。从前面一个范畴当中推出后面一个范畴。 后面的范畴是在这前面的范畴里，自身包含着的自己的对立面，然后对立一旦发生，又要给它合起来是吧？合起来产生另外一个范畴，这样一个辩证，对范畴的逻辑演绎，但这种逻辑演绎是用对立统一的方式来演绎的，叫正反合是吧？然后这种正反合的结构就是历史的根据。对不对？逻辑成了历史的根据。 所以历史只是个体现者。所以还是要想想。现在海德格尔说了句什么？历史的本质性，这样的概念。海德格尔不大用本质这个概念的。 偶尔也用，一用他就把事情说得很大了。所以他接下去说了：“所以，马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越”。历史观点很多。 历史学理论也很多。但是历史学理论在讨论历史的时候没有深入到历史的本质性的一维中去。这个一度或一维，就英语当中叫dimension这个词是吧？实际上是“存在论”的维度。就把历史的本质性拿出来说，这个概念实际上就是在存在论的维度上说了。 “但因为胡塞尔没有，据我看来，萨特也没有，在存在中认识到历史事物的本质性。所以现象学没有，存在主义也没有达到这样的一度。在此一度中，才有可能，有资格跟马克思交谈。”我再度引用海德格这段原话。是应当引起我们的注意。就是不能把历史唯物主义只是理解为：一种存在论思想，在历史研究中的运用。对吧，这种存在论本身就是历史的。历史性是它的主题。所以历史存在论这个词啊。有两层含义。一种叫关于历史的存在论讨论。叫历史的存在论。中国的这个现代汉语呢？“的、地、得”，对吧？我们现在的区分呢，比以前简略一点了，以前还有一个词表示的，什么？“底”是吧？这个historical ontology，你可以译成什么啊，两种译法，历史的存在论，或，英语叫historical ontology是吧？ 你怎么翻译？你把history仅仅理解为形容词，那叫历史的，是吧？这个存在论做法，这种ontology它用历史的方式来做。 这形容词啊，historical，就说这个存在论性质是什么呢？他整个存在论做法，就是历史性的做法。还有一个历史底存在论是吧？ 这个现在不用了，表示什么？这个存在论把历史作为什么啊？存在论之对象。这两层含义都有。都有。我们把历史唯物主义理解为历史存在论，它意味着什么？意味着历史唯物主义就是马克思哲学思想的全部。不是其中的一个部分。并没有什么在历史唯物主义之外还有一个辩证唯物主义。就马克思的整个哲学思想等于历史唯物主义，历史唯物主义就是历史存在论。真正的历史存在论。为什么广松涉错了？就日本学者广松涉。他对德意志意识形态这本著作做了大量的考证。 研究考据材料都来，最后结论是什么？《德意识意识形态》，这部著作的思想是恩格斯的思想。写作《德意识意识形态》的时候的马克思正处在向恩格斯学习的阶段。他在努力地赶上恩格斯的步伐。面对这个考证的结论我大吃一惊。因为我并不是说，一开始就始终认为恩格斯不如马克思，不是这个意思啊，你可能有重大的研究推翻这个，觉得这个学说的名字应该把恩格斯放在马克思面前，前面去对吧？虽然恩格斯可能是自己谦虚的缘故啊，说我总是第二提琴手是吧？马克思是第一提琴手。所以不是这个原因，让我惊讶的。 什么原因让我感到惊讶呢？因为，这个《关于费尔巴哈的提纲》是马克思自己的笔记。它里边所表达的思想。跟后来发表《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，简称费尔巴哈论，这是恩格斯的著作。这本恩格斯著作表达的思想，在存在论的领域里边，相去…差别太大。在恩格斯的《费尔巴哈论》里边，哲学的基本领域——存在论问题。仍然用了唯物主义和唯心主义的对立。然后他没有消解这个对立。 我们读过，这个恩格斯的《费尔巴哈论》。整个近代哲学的基本问题是什么？唯物和唯心的对立的问题，是存在决定意识？还是意识决定存在？物质和精神的关系问题，也就是说谁第一性，谁第二性是吧？ 恩格斯对马克思的存在论思想的理解是不是成了后来我们从苏联一直到中国的马克思主义哲学教科书的前提啊。是的，但是我们只要读一读。马克思《关于费尔巴哈的提纲》第一条吧。这第一条如何，既反对唯物主义，又反对唯心主义。至于马克思本人，仍然称自己的学说是唯物主义，但他已经有前提了，叫什么？实践的唯物主义。即把感性理解为实践活动的唯物主义。虽然仍然用materialism。这样一个单词啊，这样一个词对吧？用的不大妥当。但是马克思当时恐怕兴趣不在，我要换一个什么新的字眼。我的目的是要划清我的思想，跟先前的所有唯物主义思想的区分。也划清我的思想，跟唯心主义的区分。 所以，《关于费尔巴哈的提纲》的第一条。就是对存在论基本问题的一个讨论，一个表达，一个论述。而这种论述的内容跟恩格斯关于《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这本书的基本思想。大相径庭。这件事情，我拿来说不是老要跟那个日本学者过不去啊。而是牵扯到我们自己对马克思学说的理解。因为我们长久以来甚至从高中开始啊，到了大学。甚至你不管什么专业，对吧？你总要学大马吧。大马都学得很好。然后就印象很深。对马克思学说的理解就被固化了。有一种对大马课程讨论的嘲笑，这是很精彩的是吧？我经常提到，也是很对的啊，整个大马所介绍的马克思哲学就四句话。第一句话，世界是物质的。第二句话，物质是运动的。第三句话，运动是有规律的。第四句话，规律是可以认识的。对不对？请问世界是物质的吗？在马克思那里。不是。世界是什么？感性活动。月亮是物质的吗？不月亮是感性活动。既然我们要进入马克思的学说。 对马克思学说说三道四，赞美的、批评的，研究的著作汗牛充栋。我们还得从最基本的，基本的问题入手吧。马克思在何种意义上是一个唯物主义者。他反对唯心主义是怎么反对的？从什么立场上反对唯心主义的？ 是不是站在物质本体论的立场上反对唯心主义的？不是的。马克思的认识论又是一个反映论吗？也不是。如果把马克思认识的理解为反映论的话，那就把马克思推到康德之前去了。 就马克思的水平，连康德都没有，前康德水平。凡此种种。是我们马克思哲学专业学科，我们哲学系啊，马克思主义学科点上的研究生们。先不要回避基本问题。基础的东西是最见功底的东西。最前沿的问题直接跟基础关联。前沿的问题不是等于它新奇、热点，才叫前沿问题。就是对马克思学说研究最困难的领域啊，我们现在人类还没向前推进啊，这个问题叫前沿问题，那么这个问题的解决离不开重返什么，对马克思学说的基础的认识。对不对？当普朗克发现了量子定律之后。他深深的忧虑。量子力学是不是当时物理学的前沿？量子定律。他深深的忧虑，忧虑在哪里呀？动摇了整个牛顿物理学对自然基础的理解，又变成基础问题了。就牛顿物理学站得住脚吗？它的根基是不是出问题了？对不对？所以我在这里只是说说句题外话，我们将来要做论文的。或硕士论文，或博士论文。一定在基础上要扎实。 基础问题要思考多遍，反复的深思。不要找到那些新奇的观点，就挂在口边写那个文章去发表。有许多博士论文或硕士论文的硬伤，就伤在基础问题不了解。没思考过，所以我就这几年来，我们马克思教研室的老师。对以往这几届的学生都基本不满意的。后来我们当然要追究我们的追究，我们自己的责任是吧？老师有责任了，所以这门课要关注。有马哲原著研读。好，这个不再说，大家其实都逐渐的领会到这一个重要性了。 那么现在我们就，我把这个来龙去脉讲了一下是吧？就是历史唯物主义的性质，以及我们读《德意志意识形态》之前要读一下《关于费尔巴哈的提纲》。那么，这篇文献这个笔记呢？是在两本伟大的著作之间起了个中介的作用，《关于费尔巴哈的提纲》是《1844年经济学哲学手稿》的革命，是哲学革命成果的简要概括，又是引导出历史唯物主义的思想提纲。 要这样理解它的位置。哲学革命发动于巴黎手稿。革命的果实是什么？历史唯物主义，开创之作，《德意志意识形态》。 这个搞清楚。所以后来的《哲学的贫困》呢，我上次也提到了，是什么？《资本论的导言》。虽然以论战的方式，即跟蒲鲁东论战。但是在论战的方式当中，为一种未来的新科学扫清了道路。这种未来的新科学叫历史科学，历史科学的第一个范本就是政治经济学批判。 政治经济批判是《资本论》的副标题，指出了这部著作不是经济学著作，是经济学批判著作。这一切都明确。所以马克思之道一以贯之。有人区分了青年马克思和晚年马克思啊。成熟时期的马克思？之间还划一个鸿沟，这鸿沟，西方人是谁划的？阿尔都塞对吧？断裂说。 那么，中国人也跟着划了很多。这些都已经过去了，烟消云散。具体的学校我就不讲了，比如说南大，我们得提一提，后来我就写几篇文章跟他们论战对吧。 这些都已经过去了。各位手头应该有这本书。既然来听这门课。就一定要有这本书，为什么？这门课是原著课？啊，要读原著。 你们知道这本书吗？包括这个外院系来旁听的啊。都应该有这本书。咱教研室编的。叫《马克思哲学经典文本导读》，上卷就够了啊。如果一定要把下卷也卖给你，你就买下来吧。如果可以只买上卷，我们就只买上卷，可以了。那么今天我们就来读《关于费尔巴哈的提纲》了。这个《关于费尔巴哈的提纲》第11条，我们人人都知道。变成了马克思最著名的格言了是吧？“哲学家们只是以不同的方式解释世界。而问题在于改变世界”。哲学家们只是以不同的方式解释世界。而问题在于，改变世界。在这句话里边，首先引起我们关注的是什么？ 哲学家是个贬义词。对不对？首先让我们关注到这一条。看来马克思不愿意被称为哲学家。当马克思批判费尔巴哈的时候，说他还是一个哲学家、理论家。看来是贬义词了，因为想到这一层，我总是有一点不安，什么不安呢？我们这个学科叫。马克思主义哲学。我们在讲哲学呢。然后马克思在天之灵就看着呢，也听着呢。听听我们讲出什么东西啊？讲成他所要批判的那种西方的传统中的哲学的话。那么他会愤怒。我们跟着马克思走，然后接着他说下来。 说一种新的思想、新哲学，我想他应该能够满意。他没有时间去花这个功夫的是吧？任何人的一生都是短暂的。当时马克思把什么看作是他自己最关注的事情。对资本主义社会实行最彻底的、最深刻的分析和批判。马克思用了多少年写《资本论》？40年。马克思没有把创立一种新哲学作为他的任务。但这个新哲学的轮廓和它的路向通通在《德意志意识形态》里边展现好了。 而马克思后来只是轻松的说了一下。这本书不是出版商中途改变了这个决定吗，不发表它了。出版商不愿意再去出版这本《德意志意识形态》，马克思就很轻松的说了一下：既然我们已经解决了自己的问题啊，就弄清楚自己的问题。我们通过这本书的写作，跟自己的以往的信念划清界限，清算了自己的以往的哲学信仰。我们既然自己弄清了问题，我们就情愿把这部书稿交给老鼠的牙齿去批判。轻松的说了一下。这就是表明马克思并没有坚决的要走那条构造一个新哲学体系的这样一个任务。他不把它看成是自己的任务，或者他甚至认为体系是不可能的。 40年的时间和精力。写作《资本论》。但是倘若没有新哲学，哪有新科学？这一点应该能够明白了。对吧，我刚才说资本论不是经济学著作。假如它是一部经济学著作。它不需要新哲学，它可以站在西方近代哲学的基础上。西方近代以来的经济学的基础就是西方近代哲学，集大成者黑格尔。所以，马克思在1844手稿最后一部分里边，谈到这样一句话。 他说，“黑格尔站在国民经济学家的立场上”。就国民经济学的前提跟黑格尔哲学是一致的。马克思在批判普鲁东的时候也说的非常分明的。这个经济学，一路走过来，走到亚当斯密算开始成熟了，到李嘉诚那里完成了。完整地加以表达，魁奈，还搞了个经济分析表。那么然后马克思说啊，魁奈让经济学成为一门科学了。那么，这门科学的前提是什么？近代理性形而上学。所以，批判蒲鲁东的同时，就在批判近代理性形而上学。批判黑格尔。“如果有一个英国人把人变成一顶帽子。就会有一个德国人在把这顶帽子变成观念。这个英国人就是一个银行巨子啊。李嘉诚，杰出的经济学家。那个德国人就是柏林大学的专任教授黑格尔”。哲学教授黑格尔。这两者的关联啊，就在这样一个有趣的、调侃式的比喻当中，呈现出来了。 经济学家把人放到经济范畴中去是吧？结果把人本身拿掉了。我们都变成经济范畴规定了。你给我戴一顶帽子什么的，不妨的。你给我戴一定经济范畴的帽子，但我还是人，尽管你把帽子戴到我头上，把我人取消了。我们现在经济学把我们都看成是理性经济人啊，假定我们有同样的动机和同样的理性的思维。同样的利益的诉求是吧？我们在这点上齐平了，然后预测我们的行为是吧？这不是把人变成帽子了吗？不是给人戴帽子，帽子我们总是不得不戴。复旦大学也给我戴了顶帽子，通过什么方式戴的？签合同对吧？一顶帽子就戴给你了。但是我还是人。不能把人变成帽子。把人的活生生的物质生活变成经济范畴规定，然后经济范畴又从哪里来呢？ 从理性的怀抱里边生长出来。那么，这个人就是什么黑格尔了。好，新科学——《资本论》，是一种新科学。新科学的前提一定是哲学革命，产生新哲学。这个新哲学，我们叫它历史唯物主义。没有历史唯物主义，就没有资本论。这些最基本的东西，基本的原理，或者是认识。要明确。不是停留在字面上。要深刻的把握。 我这几年不大参加学术讨论会了。原因觉得无聊。那么好多年前我还经常的去参加，参加了以后就发现。这个发言的人啊，参加讨论的人都是学术很好的人。知识也比我多得多。但是这种观点之间的争论啊，都没有根基。因为在根基上，彼此之间并不互相了解。结果就成为聋子的对话。对话是哇啦哇啦的，彼此都听不见对方在说什么。话说的多，但两个聋子。我在说，你也说，说得很起劲，结果两个聋子。聋子的对话就没啥意思是吧？ 我去听，听明白了，要揭示他根基的东西，他笑了。因为他没思考。所以还是这句老话。我刚才把整个背景勾勒了一下，整个思想的这个背景。我们怎样理解，怎样评价马克思的思想革命的意义都不为过的。 思想史上的伟大人物，没几个的，哲学史上的人物倒是蛮多对吧？真正伟大的有几个？好，现在我们就进入了《关于费尔巴哈的提纲》，我们把这本书翻到…有两个版本。 一个是当时恩格斯发表马克思的《提纲》的时候，做了一些修改。这叫恩格斯1888年发表的稿本，对吧？我们还是看这个原本吧。就1845年马克思写在自己的笔记本里的。138页， 11条。.我们一条一条地来看。请大家，仔细地读原文。我会随时地提问题。领读者当然是我啊。 “从前的一切唯物主义，括号，包括费尔巴哈的唯物主义，的主要缺点是，对对象，现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解”。换言之。实践就是感性的人的活动，对吧？“不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了”。发展是发展了啊。只不过有一个限定词叫抽象的。这里边都富含深意。“当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。 费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体”。这他恐怕没错啊。“但是他没有把人的活动本身理解为对象性的（gegenstandliche）”。这个德语的词专门地挂在括号里，为什么呢？因为对这个德语的形容词还有一种译法，叫客观的。 究竟把这个“gegenstandliche”译成“对象性的”好呢？还是译成 “客观的”好呢？在日常用语当中不必计较，在哲学的领域里边、哲学的思考当中，这两个词是不同的。所以“对象性的”这个词啊，老实说，就“gegenstandliche”作为对象性的这层含义。它在英语当中就找不到对应词翻译的，各位，对应词在英语当中，你一定要找个对应词叫objective，对不对？objective就客观的，没有个对象性这层含义在里面。而对象性是费尔巴哈的一个非常重要的概念，是吧？对象性。然后马克思做出对象性活动。所以这里把原文挂在括号里是必要的，因为最初翻译的时候没有用对象性的，用的是什么？客观的。早先啊，我们中国马克思主义研究者啊，翻译者译成客观的。 现在译成对象性的，把原词放在括号里。“因此，他（也就是费尔巴哈）在基督教的本质中。仅仅把理论的活动看作是真正人的活动。而对于实践，则只是从他卑污的犹太人的表现形式去理解和确定”。 比方说，资本主义的工业和商业啊，这种东西不就是让我们想起犹太人。就商业利益的追求这种活动。人的尊严在此，人是万物之灵。人有理论思维的能力是吧。所以把理论活动看成是真正人的活动。 “因此，他（也就是费尔巴哈）不了解革命的、实践批判的活动的意义”。好，现在我们来看。第一句话。第一句话是批判唯物主义。旧唯物主义。马克思之前的一切唯物主义。 因为我们看到马克思还称自己是唯物主义，那你不能说他在批判一切唯物主义了，只能说从前一切的唯物主义。那么，这句话里边讲这个唯物主义的主要缺点是什么？什么叫把对象？对对象、现实、感性，只从客体的形式去理解。 或者直观的形式去理解，有两种理解。唯物主义如果把这个现实世界，我们可以说对象现实感性，一句话，现实世界。对不对？现实世界是什么？对象、现实、感性。 感性是活生生的。我们看到这朵花了。我们看到它了。我们闻到了它的芳香。假如它花所结出的果实是可以吃的，当我此刻肚子饿得要死是吧，它就是我的food，我对它需要吧，非常需要。这朵花的果实。在我之外存在，又是我的需要的对象。它是如此这般存在的。把这种存在，从客体的形式去理解，什么意思？主客二分，对了，这是第一，第二，客体自在的存在是吧？跟主体没什么关系，它（存）在，叫物质客体？但是费尔巴哈呢，确实也说我对这个外部的东西有一种不可遏制的需要。 它是对象性存在。对不对？所以费尔巴哈不愿意被称为唯物主义者，就这个缘故啊。你怎么好称我为唯物主义者，我没有物质客体这种观念的。 我说一个事物在我之外存在的证明是什么？不是给它一个物质范畴规定对吧？而是指，我不可遏止地需要它。它在我之外是不是独立的？ 它都不依赖于我了，但是它又是被我的需要所发现的是吧？这种不依赖于我，不能交给一个物质范畴规定吧，交给什么？我对它的不可遏制的需要。明白这意思吗？那么你还能批判费尔巴哈吗？不能批了，但是马克思还批了，为什么？他是只从什么直观的形式去理解。 他虽然不从客体的形式去理解。从客体的形式去理解世界，作为物质客体存在。那是费尔巴哈之前的唯物主义。还有一个唯物主义啊，叫费尔巴哈，他从什么？直观的形式去理解。 这些话都请大家注意的。所以我们现在要知道一个概念。只属于一个人。这个概念叫直观的唯物主义。只属于谁？费尔巴哈。 我有一次试了一下。我参加这个博士生入学考题的出卷。我出了一道题，叫直观的唯物主义。后来我就阅卷了是吧？没有一个人不是这么说的：从前一切的旧唯物主义，都是直观的唯物主义。你说霍布斯是直观的唯物主义吗？还了得。 霍布斯对整个世界完成了物质的抽象，抽象的东西怎么是直观的东西啊？你能说霍布斯是直观的唯物主义吗？你能说这个法国百科全书派那些唯物主义思想家啊，是直观的唯物主义？他们全关注什么？最高度的理论抽象？叫抽象物质的观点对不对？ 哪里有直观呢？直观属于费尔巴哈，那叫感性直观。感性直观的思想是非常了不起的。是一种现象性的原则，已经被他表达出来了。所以这一点请大家关注。 比方说我们看这个139页第九条。直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义。但他抓住感性了吧。抓住了吧。 至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。第九条在说谁呀？费尔巴哈呀。好，这第一句话。是对旧唯物主义的批判，然后在批判的同时提出了马克思自己明确的存在论思想，什么思想？说他们不是啊，说唯物主义者不是把他们，就把现实世界啊，种种事物。看作是当做感性的人的活动，当做实践的去理解，换句话说，马克思本人是怎么理解的？必须把对象、现实、感性，当做感性的人的活动，当做实践去理解。正面观点已经来了。对吧，正面的观点就来了。这句话就让我们非常的惊讶了。换句话说，马克思告诉我们。必须把太阳、（比方说）月亮理解为感性活动。对不对？大家能接受吗？后来有人说什么情况下可以接受呢？人类登月成功了。人终于登陆到月球上去了。感性活动是吧？在这之前怎么说月亮是必须把它当做你们的感性活动来理解呢？各位思考过这个问题吗？ 当马克思要求把现实世界当成人的感性活动去理解。他在说出一个非常革命性的存在论思想。我们问一个简单的问题啊。人这种存在者。他如何获得一个世界的？ 我们都知道我们有周遭现实世界是吧？我们在世界中。问题是什么？如何有这个世界？是不是这个世界本来就现成地屹立在我们面前？ 等待我们终于睁开眼睛看到了。一看哦，世界。世界这样成立的。就如海德格格在《林中路》里边讲是吧？就在“艺术作品的本源”里边，海德格尔说，世界并不是个屹立在我们面前的对象。 等待我们去细细地打量和观看。世界不是这样存在的。我们小时候，比如我上海人，在这个赛台上。夏天炎热的夏天，纳凉，没有空调嘛，我们就先在赛台上睡觉，睡在席子上看着天空。哪一天这么说，我不知道，反正我爸爸就跟我指，这叫月亮是吧？ 那是星星。于是我知道月亮、星星了。这么简单吗？我领会了，哦，月亮，我领会了，繁星密布的，天穹。太阳也是感性活动。太阳、月亮、树木、河流、山川。周遭的人与人的关系，叫社会，这一切作为世界，怎么呈现给我们？不是眼睛睁开来看。而是我们在语言中。 那么，如何理解语言呢？啊，语言就是说我们造了一个个词？把它作为标签贴到一个又一个事物上去？每一个词语的寓意只是在句子当中才出现的，对吧，句子sentence，句子有它的结构。句子还有种种不同的组织方式。写一篇论文的句子结构，跟写一首诗不一样吧？于是就从语言中去寻找世界存在的根据。 哲学开始这样做了啊，古希腊就有人开始了。那么后来说世界因人而异，有一种说法叫什么？普罗塔哥拉是吧？人是万物的尺度。是存在的事物的存在的尺度，是不存在的事物不存在的尺度，对吧？每一个人的尺度都不一样。但是你普罗塔克拉不能否定语言的公共性啊。 是吧，在语言中，我们有一个共同的世界，这点你同意吧。我们的感官睁开眼睛看东西啊，看不到世界的，看到的是混沌一片，因为它是感觉材料。光啊，影啊，香啊，臭啊，是吧？这不是一大堆混沌的材料吗？它如何变成一个世界呢？ 各种事物呈现在我们面前了。于是，巴门尼德开始说话。当然，从语言中寻找这世界的形成。在语言中找到什么？ 思维范畴。对吧，能被思维者与能存在者是统一的，是他的原话吧。哦，走这条路的话，一路走下去。那么，苏格拉底、柏拉图全来了。 不得了，这件事。路是对的，从语言中寻找世界的构成。那个旧约圣经也讲这个道理。上帝造人是吧？造的是用泥土造了，但最后一道工序，吹一口气给他。 让他有了语言，于是世界成立了呀，人成功了，人成功了，世界就成功了。这些都是基本问题的思考。所以我们现在要看马克思能不能同意整个世界，现实世界是以思维范畴做根据的。 有思维范畴，才有此世界。从巴门尼德开始到第一个本体论的构造者，就是柏拉图是吧？走下来变成这种思想了，走到最后就黑格尔了。 集大成了。好，我们再重新思考世界，所谓世界。世界之为世界，而这个标题恰好是谁的？海德格尔《存在与时间》里的，世界之为世界。 假如我们把范畴规定拿掉的话，确实是混沌一片的世界。我们把一条狗牵到这个教室里来试试看，当然有个假定，我们问它，你看到什么？它会看到teacher、students、desk、chairs，this is classroom.不可能的，它没这个世界。没这个世界啊。 你为什么不说这个世界就是混沌一片？你说有实体。这就是思维范畴要抓住才能有了，对吧？这一点是没问题的了，问题是思维范畴哪里来的？然后马克思说了。 说旧唯物主义者，没有把这个现实世界，当做感性活动，当做实践去理解，也就是说他们不是从主体方面去理解，看到了吧？对世界从主体方面去理解还了得，我们以前的教科书一看到这种话，就唯心主义来了。 唯心主义来了。什么叫没有从主体方面去理解，各位，或者把这句话换种说法，费尔巴哈没有，或者旧唯物主义都没有， 从客体的被构造的方面去理解它。从主体方面，也就从客体的被构造方面。从客体的被构造方面，不要很简单地以为我是在说，比如说对月亮的理解，要从月亮被我们做成方面来理解，我们不能做成月亮。我们确实构造了月亮，但我们不是制造月亮，明白这个区别吧。 客体是被构造的啊，请大家注意。客体不是现成地放在我们眼前。等待我们去直观的东西。哪怕它是我需要的。如费尔巴哈理解的，这块面包，面包还是人工物，算了，咱们就用自然物。那个苹果是吧？ 不是你构造的，是大自然、自然界的恩赐啊。这个苹果来了，然后我需要它，因为我肚子饿了。但是马克思说，你知道这个苹果是我们构造的啊。马克思这么傻。 把一个自然物也看成是人构造的。关键你对构造的理解。我们有了康德学说的修养。还会难以理解这句话吗？不难理解了吧。 我们有了唯识宗的修养，也不会不能理解这句话。对不对？唯识宗讲第六识叫什么识啊？意识。意识做什么事情的？意识是内部的，这个慧能讲得很好玩的，他说人啊，你可以把他看成是个城堡。 城堡有五扇门。叫眼耳鼻舌身，对吧？五扇门，通向外部了。眼就是视觉了。 耳就是听觉了。鼻就是嗅觉了。舌就是味觉了。不是通向外部事物了吗。那么还有身，就是body是吧？触觉。这是五扇门，对外的。还有扇内门，他说。内门叫意识。所以那个唯识宗就讲前六识是吧？ 眼耳鼻舌身意。对吧，对应什么东西啊？色身香味触法，法是什么意思啊？色声香大家都知道是吧，眼睛看到叫色。耳朵听到叫声。 色声香，闻到了，味，尝到了。触，触觉，然后呢，法？法就是事物。事物。事物是谁做的？你可以感知外部的东西，但你不能感知事物。 明白这个意思吧？你能感知苹果吗？不。 你感知了somethings。就这个什么东西的香、甜，咬一口脆的，摸摸上去硬邦邦的，看上去球状的，但它还不叫苹果，它要叫苹果，是要靠什么？ 意识，第六识。对不对？哦，原来，把这一大堆感觉材料，色声香味触。做成了一个object。 叫苹果。这做成的能力是意识。构造了吧。构造了，不是说那个苹果是人工物。不是在这个意义上说它被构造了。而是苹果之为苹果。 确实是被构造的。你把这个拿掉。把主体的这一方面拿掉。就没苹果，对吧？山间的花自开自落，与你的心何干。 然后王阳明回答了是吧？汝未去见那花时，汝心与花一时俱灭，汝一去见那花时，汝心与花一时都明了起来，构造了，见把它构造出来。去见那花时那个“见”。 唯物主义总是想啊，固然色声香味触法这六个方面。都离不开主体是吧？但是那个前面五种呢，很难说是主体，动物也一样是吧？也有色声香味触对吧？但要构造出一个apple出来。还给它个名词，叫苹果apple，这个是人做的事情。那么唯物主义想，你怎么做都没关系，对吧？它总有一个不是你做的东西。这东西叫什么？物质。物质，那么，最后也把这个观念保留下来的是康德。叫什么？自在之物。然后黑格尔就嘲笑康德。你这个“自在之物”等于什么？无。什么叫物质？本无。现在看来，唯心主义的应当被赞美一下的是吧？从主体的方面去理解。就什么意思啊？ 客体是被主体构造出来的。从主体方面去理解，就是从客体的被构造方面来理解它。它不是现成地放在你面前的。自在的就在你面前，哪有自在就在你面前的苹果。啊，这一点明白。 当然就马上要谈唯心主义的优越性了吧？客体为主体所构造。康德很明确。后来黑格尔不放弃这一点，他进一步推进。精神现象学的一个基本命题是什么？ 这部著作。基本命题是什么？实体即主体。对不对？实体即主体。很清楚。 所以我们不得不赞美一下唯心主义。所以，马克思在赞美的同时还要指出它的局限性是吧？因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了？和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义 抽象地发展。全部问题在于抽象，假如不抽象地发展就好了，对吧？现在我提一个问题。这里讲抽象地发展什么意思？ 什么叫抽象地？有谁能回答，简要回答。假如不是抽象地发展，那就好了是吧？那么如何不抽象的发展？能动性要不抽象的发展啊。 尝试着回答，你刚才说历史的，对吧？历史也可以抽象。就黑格尔把历史抽象了。还有谁？实践方面去……实践，你就是把马克思的字眼搬过来。 那么，如何实践地发展？ 感性活动的对象性，这些都是搬用。搬用马克思的词语。你要搞清楚抽象的发展是种什么发展方式。能动的方面是指什么意思呢？ 就是构造世界这件事是吧？构造这件事情要确认吧，外部的世界是被构造的啊，那么构造这件事情。构造世界这件事情被抽象的理解，是怎么被构造的？即做出纯粹思维形式来。 做出纯粹思维形式来，拿这个纯粹思维形式，不，也不是做出，就是从语言中发现它。发现它以后呢，把这个纯粹思维形式，纯粹思维形式的最基本单位叫什么？category，范畴对不对？然后范畴要构造吧？因为范畴本身还不是世界的，对吧，要把范畴构造一下吧！ 构造出一个超感性的世界。最初的成果叫理念世界。对吧，好，这个理念世界有感性的东西吗？没有的，绝对没有。“圆”这个理念圆不圆？ 画出来那个东西才圆的。“红”如果是个概念，红不红啊？不红的。共相无相，然后我们中国的公孙龙子也知道是吧？白马非马，因为白马是感性的，具体的，它怎么好等同于马的概念呢？ 对吧，白马非马。好了，抽象地发展了吧？构造出整整一个超感性的世界。材料是什么？范畴。构造这个超感应世界，这超感应世界的构成材料是什么？ 思维范畴。形成了吧，这个世界。我们还可以有宗教的用法。宗教的用法就是把犹太教思想跟构造超感性世界的古希腊哲学的方法结合起来，产生什么教？基督教。 然后尼采说什么？上帝死了。上帝死了这句话的含义是什么？不仅是基督教的上帝死了。整个一个什么？超感性世界崩塌了。 我们读第一条就这么读的啊。我一直主张扣字眼的，面对伟大的原著经典文本。可不是，面对快餐文化的读物。 一个字眼一个字眼扣。你不扣字眼，你这个哲学修养怎么好长进啊？这些句子轻轻地读过去了，那还了得。我讲这门课给大家做的事情。老实说不必把《德意志意识形态》全部读完是吧？ 读几段就好了。这几段读了一个学期。底下的你们全自己读了。这叫讲原著课呀。对不对？ 就是一定要知道怎么读哲学的典籍，经典文本。好，马克思接着来了。这个唯心主义的缺陷来了。 什么缺陷？为什么他们会抽象的发展？发展这个世界之构造。把这世界之构造这件事情抽象地展开了，对吧？为什么？ “当然，唯心主义是不知道现实的，感性的活动本身的”。换句话说，谁构造了这世界？感性活动啊。他不知道有这个活动。不知道。 你比方说你学康德哲学，学到后来你真被他征服了。他把我们的经验是怎么做成的？讲清楚了。两个方面啊，一个感官，我们获取对外部事物，对我们感官的刺激是吧？那么就形成一堆感觉材料，material 那这是“杂多表象”，不叫experience，不叫经验是吧？我们把它构造成的，怎么构造的？认识形式。主体的认识形式。主体的认识形式基本有两种，一种叫先天直观形式，还有一种叫什么？(知性)范畴。对吧？那么范畴，比方说加到感觉材料上去了。 一加加出一个经验来了，是吧？清楚了，然后你就被他征服了。但是你后来又想了，我想问问你康德。哎，那个范畴哪里来的？康德说我也很苦恼。 他努力过了，因为他后来有个问题对他很重要，感觉材料跟范畴是两种异质的东西吧。你怎么加的呢？他要寻找什么啊？“图式”了吧，叫什么？ time时间，时间图型要用了吧？那么这个时间图型是什么呢？它不在范畴里面了。它不是范畴了。它倒是让范畴加到直觉材料、感官材料上去的东西。那么，对“时间”要理解的吧？先是说内感觉。但这个内感觉呢是什么？统帅外感觉的过程。 比方说我们只是散漫地、零星地感知这个，感知那个，但整个感知却变成一个process，明白这个意思吧。过程。对吧，彼此分散的、个别的感知。其实在时间中被置入一个什么？统一的过程。这种置入，就可以实现一件什么事情呢？ 把杂多变成一。你比方“数”就这么来的。人怎么数“数”？哲学学生提的问题没有愚蠢的问题。假如我上课上到一半，讲哲学导论，突然一个学生就说，王老师，你能不能告诉我为什么2 3=5？ 其他同学都笑起来，这算什么问题是吧？2 3当然等于5。我说这是很好的问题，在考验着像康德这类人呢？2 3为什么等于5？那么先要说2哪里来？ 再要说3哪里来？要说吧？(黑板上画了很多小点)各位千万别数啊。一数就先把数当前提了，我们要看到的，却恰好是“数”的来历。 我们只是看，看吧，各位。看了吧？(指看到黑板上的“小点”)一看看出什么结果来？(这是在举证“数”的“被建构过程) 你每一次都分别在看是吧？看到这个，看到这个，看到这个，看到这个，看到这个。我们感官只能如此。但是我们却这样想。我们会把整个对，这些东西的分别的感知，纳入一个同一的过程中去(即在“时间”的序列中“看”，于是对象作为“时间的”被统一为“数”)。 我们看到的东西，其实分别从感官本身来讨论，它的感觉的“质”的存在，差别大不大？都很大，但我们居然可以不理解(悬置)它的差别，我们把它这个散漫的感觉纳入一个同一的过程中去，因为我们在感知着事物时候，还是时间性的感知是吧？叫内感觉。我们在时间中感知外物。所以“时间”是先天直观形式之一。你不能把时间拿掉的啊。 因为我们在时间中，或者我们本身就是在“时间性”地观看，对吧？请注意，我们的每一次直观就被纳入到一个什么？统一的process。于是它们的什么杂多被扬弃了。因为它是个统一的被观看过程。 它就(能)被数“数”。当你数12345，你们说，我们看到你在这里画了五个点，对吧？你数了，你为什么数？因为你把整个感知过程，置入时间的“统一性”中去了。 你就数，“number”就这么来了。如果把时间拿掉，(就)没数了。因为我们的感知就是永远是个别、分散、散漫、杂多。数数是这么简单的、基本的事情啊。 但它却是什么？一种先天的直观能力。我们在时间中，在康德看来就是先天直观形式。这个例子可以说明什么？人的先天形式，在直观的领域里边，加到什么？质料上去了，感觉质料上去了。 那么，超越直观怎么办？所以必须把时间看成是我们有一种先验想象力，是以时间的内感觉做基础的。先验想象力啊。就是只要我们在时间中感知外部事物，认识外部事物，我们就必有一种先验想象力。先验想象力跟经验想象力不一样，经验想象力可以做成什么事情呢？比如说狮身人面。你要看到狮子吧，也要看到人。 在现实中，不会把它合起来，你可以想象地把它合起来。全是经验。还有一种叫先验想象力。好，这个我们不能展开，但是我们就知道了，经过康德学说的修养。我们知道唯心主义如何抽象地发展了能动的方面。即发展了人类构造世界的方面。人类存在去构造世界这一点，不是人类创造出自然界啊。自然界究竟怎样，我们在读《德意志意识形态》里面再说。 总而言之，我们有一个世界是离不开，主体的这一面。所谓离不开主体的一面，就离不开构造的一面。对客体的构造的一面，而对客体的构造这一面，这构造能力是什么？是先天认识形式，如康德讲的吗？ 比方说，直观的先天认识形式或范畴的先天认识形式。是不是这样？我们读到康德这里已经满足了(好像)，后来我们追问，一追问出问题了。你比方说空间，三维立体空间。 我们都知道，我们在三维立体空间里是吧？那么康德一定会问。这个三维空间是你看到的吗？你能看到三维空间吗？你可以看到桌子椅子是吧？ 当你看到一个桌子和看到另外一个椅子的时候，你一定已经把他们放到什么？三维空间中去了。然后它们有前后或左右或上下的关系。对吧，比如把一个椅子放在桌子上啊，椅子在上，桌子在下，你把椅子放在这个桌子的左面啊，椅子在左面，桌子在右面。你总是这样的去观看外部事物的。 换句话说，你观看外部事物，总是已经有一个前提了，叫空间。空间本身你看不到，但是你一定在空间中观看事物。那么，这空间哪里来？空间是物质的东西吗？ 不是啊。空间属于什么？先天直观形式。任何经验直观都离不开先天直观形式。看到一个桌子，是一个经验直观。 看到另外一个东西也是个经验直观，它都以什么？先天直观形式做前提。先天直观形式当中的一个方面叫什么？空间。对这个空间进行本身进行研究。 而不管这个空间中的具体事物。这门学科叫什么？几何学。所以几何学就是先天的学科。先天形式的学科。 对不对？好，现在我们问范畴，他也这么回答。那么，我们终于问了，我们怎么会有先天的三维空间的直观形式的呢？能回答吗？ 一个简要的回答。假定有个婴孩。出生并不很久的一个小孩，然后把他放在一个童车上啊。那么，在童车上，为了避免他的寂寞啊，那么成年人呢？就在童车上做了个架子是吧？ 这个架子上面悬了一颗红色的球。用根线把这红球悬在那里，悬在这个婴孩的前面。那么，婴孩被这红颜色所刺激是吧？他的眼睛啊，被红色所刺激，他关注到一个突出的对象啊。那么他就想用手去摸它是吧？ 他第一次手伸过去，摸到这个球了吗？失败了，我们现在很清楚，一下子就摸到了。因为我们不是婴孩。他摸了好几次，失败了。他后来终于抓到了这个红球。 他还喜欢不断地去摸、去抓。如此多少次？终于他每一次什么？手一伸就准确地抓到这个球。这意味着什么？三维空间置入他内心了。三维空间就这么来的。除非你说先天直观形式，比如说空间先天直观形式是人类基因中有的东西。那么我们对认识论的研究变成一个什么？遗传学的研究、生物学研究。 明白这个意思吧？这个小孩伸手去抓那个红球，这件事情在马克思看来叫什么事情？实践。对了，这叫实践。我们在几何学里边，要测量一个事物的高度，还要寻找测量的方式。比如说我们测量喜马拉雅山有多高，什么叫测量？人类如果从未攀登过山，哪有高这个先天直观形式？当我们用数学的、几何学的方式去测量高度的时候，我们在观念地攀登一座山，同意吧！但观念的攀登的前提是什么？实际上攀登过。这是件有意思的事情。 所以唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。世界——按照马克思来说，向人呈现的世界就是人的感性活动所构造出来的。你如此这般地跟事物打交道，形成这样一种生活的方式、跟自然界的关系，你就在这种方式里边领会了太阳、月亮。把捉(建构)了太阳、月亮等等的东西。 我们把太阳看成生命之源泉。为什么？你以后再把它称为恒星，只是改变了表达方式。因为它被置入到银河系的一个星系结构里去理解了。我们人类用科学来解释世界前提是什么？ 我们曾经跟世界上的事物打交道。青铜器时代不需要以化学做前提，各位同意吧。什么叫跟事物打交道？让事物上手。这海德格尔的话。用马克思的话叫什么？ 感性活动。唯心主义不知道。什么叫让事物上手？我们通过马克思、通过海德格尔知道了，唯心主义只告诉我们，那个事物的本质是什么？ 它本质是，你揭示它存在的思维范畴规定就知道了，对吧？我们本来就知道那把小刀的本质。然后我们看到对小刀的本质的认识，制作出小刀来了(所谓“理论应用于实践，指导实践”)。是不是？我们这么想吧？我们自以为懂得了马克思的实践观点。 我们写了多少次，考试写了那样一句话，“在马克思看来，实践是一切认识的源泉和基础”是吧？那么我马上追问一句。实践什么意思？实践是什么？你会回答了，“主观见之于客观的活动”，完蛋。 这样的实践仍然以认识做前提，对吧？主观上要有认识，然后把它应用到改变事物上去，叫主观见之于客观。这是马克思的实践观点吗？假如是这样，哪里好说那句话，实践是认识的源泉和基础，怎么好说？实践是认识前的、理性前的、概念前的、范畴规定前的，对不对？抓住不放，紧紧抓住这个实践概念不放。这个实践概念在费尔巴特第一条里面，提纲第一条里面怎么说的？ 感性的活动，哪里是认识在先的？哪里是认识在先的？感性活动是非理性的。但只是人的活动，别把非理性的等同于本能的啊。请注意，我们似乎一谈到，人的活动就要有理性做前提了是吧？然后理性拿掉，人的活动全叫本能活动，变动物了。所以海德格尔非常尖锐的指出来了，以往关于人的定义都是什么？讲到底叫“理性加生物性”。对吧？什么叫人？理性＋生物性。 如亚里士多德说:“人是理性的动物”。他得承认动物的一面，对吧？就我们每天也都得承认啊，动物的一面。然后我们终于还是忍耐，为什么？因为理性啊？OK，对人的理解到此满足。 它现在引起的文化后果、文明的后果是巨大的。对吧？然后我们说马克思怎么讲的？把理性换成感性就完了？人是感性的动物，这话仍然不对的啊。人是动物，这只是一个生物学规定。但动物性，在人那里已经完全变了。动物这个词加不上去，我不能加一个公式啊，本来一个公式:理性＋生物性，感性＋生物性。都不对。 首先要把感性理解为活动，这第一步。不是感性加上活动。理解马克思从费尔巴哈那里出发，对吧？比较容易一点啊。承认了费尔巴哈的感性原则。 感性原则(已经)前进一步了，不叫抽象物质观点。不是抽象的物质性，叫感性。前进了一步。然后呢？可惜它(感性)没能动性。(教科书观点)后来马克思发现了，把“能动性”加给感性吧，于是得到一个概念，叫什么？感性活动？ 呵呵，许多人这么理解的啊，而且在当时算是一个进步的。我也一度被这个思想所控制了，在马哲研究过程中啊。后来我就知道它错了，你说感性怎么加上活动性？人的“感性”本身就是自身活动的结果。 没有一个现成的、准备以后再去活动的感性。它已经是人的感性了，然后去活动吧，费尔巴哈只是知道了人的感性，不知道还应该活动。不是这么回事。马克思对费尔巴哈的真正超越是什么？ 把感性理解为活动。而不是感性加上活动。想想看人的耳朵，能辨别音律的耳朵，对不对？人的眼睛可以观看美好的景色和绘画作品的视觉，这是人的感觉了吧，请问人的感觉哪里来？ 天生的吗？如狗，有非常好的嗅觉，它天生的。人能够欣赏音乐的耳朵，是人这种遗传的特征吗？人要实际地改变自然物，才会听音乐的，才会看绘画作品的。属人的感觉是感性活动的产物，所以马克思后来说了一句让我们非常惊讶的话，“全部五官感觉，五官感觉是什么？全部世界历史的产物”(《1844年经济学哲学手稿》)。 我们一听吓了一跳，对吧？五官感觉嘛，是生物(本能)，是遗传的。就我们是人，那么不是植物了，那么我就五官感觉了。五官感觉(当然)是一个自然的产物了，自然界的产物了。不，马克思说，是世界历史的产物。这种五官感觉是什么？人的感觉。 实在是很有意思的。非常重要，非常高明的境界是吧？关于这一点，以前有个叫谁，西方马克思主义，写了一本叫《自然的概念》，马克思的自然概念，叫什么史密特。他的博士论文——马克思的自然概念。西方马克思主义的一个成员。他就开始发挥构造的事情。他在这个毕业博士论文意思中说，绝不要把马克思的唯物主义自然观推回到旧唯物主义那里去。如果没有康德这个环节对吧？怎么能够理解马克思？ 康德什么环节？构造。当然，康德叫先验构造是吧？但是构造是存在的。是马克思的自然概念中的必要部分。马克思从来否定我们面对的自在的物质的自然界， 从来否定这一点。我看了他的博士论文。感到遗憾的是什么？他本可以再往前走一步。他满足于直接把实践本身做成一个先验构造的结构(活动)，就可以了。斯密特就不必去评价他了啊，但总而言之，对当时我们中国马克思的研究来说，是起了推动作用的。我们太长久地接受物质第一性，意识第二性，然后就说反映论是吧？一个现成的世界等待我们去反映？我们不免要问反映的能力哪里来的？ 就像马克思在德意志形态里边追问。你那个费尔巴哈的直观从哪里来的？假如没有人感性的劳动、感性的活动，它哪怕停止一年，费尔巴哈周围的世界、周遭的世界都改变了，都变了，都没有了。包括费尔巴哈本人的直观能力也没了。这些事情啊。就在第一条。从第一条里边我们领会到多少东西。 “感性的”是指什么？就在外面的，在世界中的、对象性的。我一直举这个例子，来说明认识是实践的产物。 严格来说，认识是实践受到阻碍的产物。通常，我放在口袋里那把小刀一直在的，每一次我需要裁纸的时候，我就掏出这把小刀，把纸裁掉。但是有一次我要裁纸，通常那把小刀不在场，我怎么办？ 实践受到阻碍，于是有认识活动开始。我要认识小刀的本质了。那么，小刀的本质是什么？就是它的不在场。 这是非常精彩的一件事情。你们知道爱情的本质是什么？就它的不在场，失恋。对不对？这时候你要理论了吧，因为你失恋了，爱情不在场了，你要研究爱情的本质，你知道吧，于是你到图书馆去找书了。 你希望找到一本爱情的哲学，或者爱情的科学指南。因为我们喜欢科学，依赖科学。结果你走遍了图书馆，没找到这本书。找到另外一本书，叫爱情心理学。欸，这就是科学指南。拿来读了。读了以后才发现。我早一点读到这本书多好。因为它描述了一个人在爱情过程当中的心理特征、心理规律。那么我早一点知道它呢？我就获得了一套骗取芳心的手段。假如真这样的话，他从此再也不能爱，没有爱的能力了。因为爱是不以认识做前提的。 爱是跌进去的，叫fall in love。它是实践，不是认识。假如实践是理论运用到实际中去，认识……(然后)主观见之于客观，那么我们一定要告诫大家。在没了解爱情的科学理论之前，千万不要冒险恋爱。 黑格尔嘲笑康德，一个老学究的想法，告诫我们，在没有学会游泳之前，切勿轻易下水，就这个意思。好，现在我们反复讲的实践。感性的活动。 它是认识前的、非概念、非理性、非逻辑，这一点一定要把握好。否则都不知道感性活动是什么意思。我曾经问一个一样的马哲学者，我说感性活动这概念，怎么把握好？ 我问，如果猫去吃它的食物——鱼，算不算感性活动？他说当然是了。我大为惊讶。猫扑向它的食物——鱼，这是感性活动吗？那叫可观察到的活动。别把感性活动当成是可观察到的活动。当然可观察，你说可观察的就是感性活动吗？倒过来不能说了。感性活动是实践，实践是建构一个世界。既建构社会世界，也建构自然世界，而且建构社会世界和建构自然世界(是同一件事)，这两者是不可能分开的。 我们在建构属人的自然界的同时，我们就在建构人类社会。我们现在把这自然界人化到什么程度呢？或者其实叫人工造成的程度，技术的世界。 对吧？那么同时我们也把我们的人类社会变成一个技术的世界，对不对？这不是同一件事情吗？关于第一条，我们就得说那么多话，因为它是个存在的基本命题。现实世界为感性活动所构造。 这就是基本命题。在这个基本命题当中，我们不能把马克思归为唯心主义。因为唯心主义，不知道感性的活动。我们也不能把马克思归为唯物主义是吧？唯物主义不知道，只知道感性直观，这已经比较进步了啊，那叫费尔巴哈，那么费尔巴哈只知道抽象物质的观点。 不知道感性的活动。好，这样我们就看清楚了。费尔巴哈第一条已经告诉我们，马克思超出了近代哲学的唯物和唯心的对立。在近代哲学中的唯物主义和唯心主义的对立，超越了。好，我们休息一下。 |
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