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《周易》溯源
 （视频内容更丰富） 《象传》：“雷出地，奋豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。” 《子夏易传》：“雷始发，震奋而出地，物遂其豫也。震先而得其乐乎？故谓豫之为乐得于心，而形见于外，兴物而动其情，曰乐。故先王之有天下者，乐也。礼，平天下之志，以修诸内也。故合其钟、鼔、竽、瑟、管、磬之声，而与众共乐也。礼者，重本崇德而敬其上也，故禘郊宗祖皆崇有德，而配之上帝天神焉。以与众同敬而节诸外也，故作乐崇德，殷荐上帝，合礼乐之化，设内外之敎，而天下顺也。” 雷出地，奋豫。雷地豫卦的卦象，下卦是坤卦，代表大地；上卦是震卦，代表雷动。大地上一片寂静，平地一声雷，从大地上响彻人间，这是一种什么样的景象呢？奋豫。奋，本义是鸟振翅高飞，在这里指积蓄了很久的力量，就要发挥出来的样子。豫，是指快乐、兴奋的状态。凡是有大气象的变化，不是凭空而来的，就像雷地豫卦的卦象所表达的现象，先要有一个大背景，或者说描绘了很久的蓝图，这最后的一笔就是这一声雷动。我们所说的滚滚洪流、荡涤尘埃的大的革命运动，也是如此呀，想想已经酝酿了多久。在所有的雷声中，只有大地上的这一声春雷，才最能带给人类激情振奋的喜悦。因为，冬天实在是太长久了，终于春天来了，还是爆发一样的响动。这一声雷，不是响过就算完了。震卦的一阳动，是春天的刚刚开始。 《子夏易传》对雷地豫卦的卦象表达更为具体，更具有情感。“雷始发，震奋而出地，物遂其豫也。震先而得其乐乎？故谓豫之为乐得于心，而形见于外，兴物而动其情，曰乐。”春天的到来，总有一种力量提前行动，就好比说做大事业总有带头人振臂一样。这一连串的动作，是一个蓬勃气象的按捺不住的春天的到来。雷始发。雷开始在大地上发动，这个时候人们也许还在沉睡，也许充满了期待，但是春雷马上就要响起来。震奋而出地。终于等来了的希望，这一声宣告带着源源不断的力量，我们要一起走向成功啦。这种“震奋”，就好比太阳终于喷薄而出，十年寒窗的学子接到了状元高中的喜报。物遂其豫也。一声春雷，唤醒了整个春天，复苏了万物。这种春天里的喜悦，不仅仅属于哪一个物种，不仅仅是春天到来的一刹那，而是万物与人类共有的喜悦。从曾经沉睡的“大地”，到从大地发展壮大而采取行动的“震”，就好比一个人经历了奋斗历程，终于到了宣告成功的阶段。我们探究一下，这种“震”的喜悦之情，是从什么时间开始的呢？也就是说，任何伟大的事业，从开始到艰苦发展，再到成功到来之后，众人跟着分享成功的喜悦，而在成功之前很多人是感受不到“豫”之快乐的。 震先而得其乐乎？“震”的力量，就好比带头的人，他是率先为春天到来奋斗的，它是什么时间得到这种喜悦的？是从一开始有初心的时候，就有了这种喜悦，是对未来的渴望，不管经历多少磨难，这种喜悦一直在。在奋斗的历程中，从奋斗者的面孔上，从奋斗者的言行里，也许看不到这份快乐，但在奋斗者的心理，这份快乐一直存在。因为奋斗者相信这一天一定会到来。所以，我们再看子夏对“豫”之“乐”的描述，就明白了我这样说的原因。也就是说，我们都成功了，大家一起分享这种快乐了。实际上，在没有成功之前，这份快乐一起存在着。“故谓豫之为乐得于心，而形见于外，兴物而动其情，曰乐”。因此说，豫卦所传达的做事业的快乐是从内心就存在的，最初并不一定表现在言行里，即使表现出来，众人未必相信呀！所以表现出来的快乐是真心的快乐，当我们看到这份快乐的时候，要相信那是内心快乐的外在表现。兴物。兴，本义是众人喊着号子一齐发力，举桩夯地；《说文》的意思是“众人合力举起”。众人合力举起一样东西，就是“兴物”。这说明大家是一条心做事的，并且对这件事是动了真情并且用了真情，才是“豫卦”的快乐。我们总结“雷出地，奋豫”，这种震奋的快乐，是发自内心的，是通过奋斗并且等待已久的，是大家共同的快乐。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。《象传》的这几句话，有四个方面的含义，第一就是“先王以（之）”，第二就是“作乐崇德”，第三是“殷荐之上帝”，第四是“以配祖考”。先王，古代圣王，特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几位有名的帝王。以，用。这里省略的“之”就是关于雷地豫卦卦象所传达的智慧，就是“雷出地奋，豫”。我们要明白，后面三项内容，都是从卦象获得的智慧。 作乐崇德。乐，人生有各种各样的快乐的事情，而最大的快乐就是事业的成功。而世间最大的事业，就是圣王建立起的伟大王朝。所以，针对一件事情的始末，针对个体的人生成功，针对国家的建立，都包含在雷地豫卦的卦象所表现的状态。再看雷地豫卦的九四爻，作为唯一的阳爻出现在大地上，正如一声春雷的响动，宣告事业成功了。因此，这种快乐和喜悦，就是“豫”所包含的快乐。能够一起庆祝这种喜悦的方式，就是音乐歌舞。因此，古代圣王为了和民众一起享受这种成功的喜悦，就“作乐”，制作音乐歌舞。 《子夏易传》解释说，“故先王之有天下者，乐也”，因此，古代圣王能够拥有天下，能够管理天下，是其最大的快乐。民众不能只是沉浸在享乐之中，最主要的是接受国家的管理。管理民众的目的是让民众遵守天地的规则，就是以“礼”行事。“礼，平天下之志，以修诸内也”。平，平静、安定。志，意志。修，培养（学问、品德）。内，心灵。意思是说，礼的作用，能使天下人的意志得到安静，并用“礼”的规范培养人的学问和品德，然后净化人们的心灵。“故合其钟、鼔、竽、瑟、管、磬之声，而与众共乐也。”乐，在礼教的范围之内。因此，调和钟、鼔、竽、瑟、管、磬这些乐器的音声，并且和民众一起享乐。我们总结一下，古代圣王从豫卦中获得智慧来管理国家和民众一起享受这种喜悦，因此就制作出乐器和创作出音乐。 崇德，尊崇天地之德和先祖之德。从古代圣王开始，虽然他能够管理天下，并且能与万民享乐，但始终没忘记这不是自己的德行所致的结果，而是天地之德和先祖之德。古人为什么尊重天地之德，因为他们知道所有的美善的以及人类享用的一切，都是天地所赐，所以时刻不能忘本。本，就是一切的根本，就是天地，就是先祖。我们回头一看乾卦的“元亨利贞”，“元”就是根本，生命的根本来自祖先，世界的根本来自天地。我们要有的能称作“德”的一切，都是有来历的。正因为明白“崇德”的道理，于是“祭祀”必须要做，“孝”的礼仪必须要提倡。人类文明的本质，就是明白根本是什么。如果忘记了根本，就是无源之水，就是无本之木。没有根本，就不知道自己存在于世间的价值。所以，一种文化的伟大与否，就从两方面验证它。第一看这种文化是否有信仰，真正崇尚根本；第二看是否讲孝道，而这一切最切实的表现，就是祭祀天地和祭祀祖先。就拿孝道来说，中国数千年的传统，每逢重要的节日就要祭祖，尤其是过年，要把家谱供上，要把祖先请回来过年。正因为有了这个祭祀活动，一年又一年，一代又一代才会不忘本。所以，家谱上所写的八个字“慎终追远”和“本支百世”，其意义就在于此。我们再总结一下，古代圣王从豫卦的卦象获得智慧，对人类的作用和教化从两方面来着手，作乐与万民共享，崇德不忘记根本。 殷荐之上帝，以配祖考。这属于不忘本的表现，就是祭天和祭祖。殷，《说文》：“殷，作乐之盛称殷。”即举行盛大的乐舞庆典叫作“殷”。 荐，进献，奉献。上帝，天帝。古时指天上主宰一切的神。殷荐之上帝，意思是说，人类举行盛大的乐舞并不是单为人类所享用，而是进献给天帝的。以配祖考。配，匹配、配合。祖考，祖先、远祖。同时，让祖先也得到了这种音乐歌舞的配享。《子夏易传》解释，“礼者，重本崇德而敬其上也，故禘郊宗祖皆崇有德，而配之上帝天神焉。”为什么要制定“礼”的规范呢？就是教化人类要尊重根本和尊崇天地之德和先祖之德，正因为有了这种“礼”，整个社会才会自下而上的尊敬长者和居于上位的人。 因此说，祭祀祖先的仪式就是为了尊崇先祖的德风，并且天帝和天神一起配享祭祀的仪式。这样我们就明白，“礼乐”教化的来源是什么？对天地和祖先的不忘本，就是“礼”。与万民共享快乐而制定的音乐歌舞，这就是“乐”。“礼乐”的教化，是衡量一个民族、一种文化是否符合文明的绝对标准。有了礼乐，就可以“以与众同敬而节诸外也，故作乐崇德，殷荐上帝，合礼乐之化，设内外之教，而天下顺也。”节，节制，自律品德。外，和下文所讲的“内外”之分别，是指一个人的品质和行为。品质，即内心的修行；行为，即外在的德行。用礼乐的教化与万民一起共同敬天地敬祖先，其目的就是为了让人们外在的德行能够以“礼”为标准自律。故作乐崇德，殷荐上帝。因此，制作音乐歌舞是用来尊崇天地和先祖之德，通过这种音乐的仪式奉献给天帝。 教化，我们现在用作一个词，而“合礼乐之化，设内外之教”，“教”和“化”的含义是有明显区别的。化，是指教化施行的过程，也就是通过教化而改变的过程。教，《说文》：“教，上所施下所效也。”在上的操作，在下的效仿，也就是整个教育的过程。礼乐的制作，是符合天地之德的。因此，教化的内容是不能违背符合天地之道的礼和乐。子夏在这里所讲的“设内外之敎”，我们可以理解为品德的修养和行为的规范。内，是自身素质提高的内容。外，是社会行为规范规定的内容。我们所说的一个人的“德行”，“德”就是“内”，“行”属于“外”。对于德行的教育内容，《周礼·地官·师氏》有，“以三德教国子。一曰至德以为道本，二曰敏德以为行本，三曰孝德以知逆恶。”意思是说，用三种德行的要求，教育王、公卿、大夫、士等贵族子弟。第一，以崇高至极之德，就是至高无上的道德，作为立身行道的根本。第二，以勤奋勤勉之德，这属于人类道德规范的内容，作为立身行事的根本。第三，以孝敬父母之德，这属于个人道德的具体要求，作为能够明白悖逆犯上之恶。而天下顺也。就会得到天下人顺从的结果。教化的目的是什么？就是天下的民众顺从你。天下民众为什么顺从你，因为你所实施教化的内容是符合天道、地道的。 初六。鸣豫。凶。 《象传》：“初六，鸣豫。志穷，凶也。” 《子夏易传》：“初有上应，乐有得志也。夫君子之心，静而自居，知得丧之终始，而不迁其正，故其乐不极，其忧不沮，何患之及哉。小人之始得志，夸其大而极其志，极而不及，于祸者无之。” 初六。鸣豫。凶。对于豫卦初六爻的爻辞，如果认为整体是一句话的话，既然是“鸣豫”，豫代表快乐，又何来“凶”的结果呢？显然，古人在这一爻所表达的含义，既有正面的“豫”之快乐，又有另一面的凶险的结果。这种表述，是从两方面来说的。由此，我们结合《象传》的断句，发现也应该是两方面的含义，再看《子夏易传》的内容，更说明了这一点。因此，雷地豫卦初六爻的爻辞是三部分，一是对爻位和爻象的表述，即“初六”；二是爻辞的吉利的一面，即“鸣豫”；三是爻辞凶险的一面，即“凶”。那么，正是明白了这个结构，《象传》也应该这样来断句，“初六，鸣豫。志穷，凶也。” 初六。初六爻属于雷地豫卦的第一步，也就是“豫”之喜悦、快乐在事业开始的时候，该是如何的状态。喜悦，或者在心，或者在颜面，或者在言语，或者在行为，可以通过这些方面感受到、观察到和接收到。雷地豫卦的卦眼是九四爻，初六爻从爻位来说是与九四爻相应的，一个是下卦之始，一个是上卦之始。正所谓，虽然身为君子且有远大的志向，初六爻只是能想象到希望，心中的喜悦是对理想的仰望和心中对未来追求的决心。人生的痛苦不在于当下是否有逆境和苦难，而是在于人生没有希望了。初六爻的君子，正是因为有了希望，并坚信希望，才使得自己心中装满“豫”之喜悦。《子夏易传》说，“初有上应，乐有得志也。”初六爻有居于上位的九四爻相应，心中的喜悦是因为志向能够得以实现。我们在学习这一爻时，要明白初六爻和九四爻之间，有两方面的距离。一是爻位的距离，也可以在同一时间段，比如初六爻爻位的人和九四爻爻位的人之间的关系；二是时间的距离，初六爻和九四爻代表奋斗过程的两个时间点。 鸣豫。在地山谦卦中，六二爻的爻辞有“鸣谦”，上六爻的爻辞也有“鸣谦”。鸣，发声，发表言说，把自己的想法和事情告诉他人。鸣豫，就是把这种对未来成功的喜悦告诉他人，与他人分享，同时也是在提醒自己，要对未来充满信心。初六，其志向在九四爻，其位置在初六爻。此时的初六爻，因为位卑不能得其位，因为时机不到，处在事业的起始阶段，即不得时，拥有的只有心中的志向。所以，对初六爻来说，只有心中的志向是存在的，是真实的。九四爻，对奋斗者来说，就是未来的希望，能够得到实现的希望，这希望不是肥皂泡，是的的确确可以实现的。有了这个目标，心中是自然有快乐的。豫，这份喜悦的作用是什么？对自己来说，能让心力源源不断地增加，无论是当下的困境有多么大，都会对未来充满希望。对他人来说，你需要同道中人一起做事呀，把这种喜悦也让他人感受到，一起与你充满信心。这就是“鸣豫”的目的和作用。《象传》没有具体解释，是因为爻辞的含义太明显了，“初六，鸣豫”。 《子夏易传》解释，“夫君子之心，静而自居，知得丧之终始，而不迁其正，故其乐不极，其忧不沮，何患之及哉。”夫君子之心，静而自居。居，处于。自居，即“自居（于静）”。君子内心的安定，是常态的，并非是想安定的时候才求得的安定。即使是独处的时候，也是处在安定的状态之中。如果不安定了怎么办？这就是“静”的《说文解字》的含义：“静，审也。”即自审内省。当君子的内心出现问题的时候，他能够通过自己对内心的审视，反省自己的不足之处并进行调整和改进。知得丧之终始。君子不仅仅是对自己的审视，对任何事物的判断和把握，都能够做到什么时候该得到，什么时候该失去，在人生的得失选择上，是非常清醒的。而不迁其正。君子能够做到不因外物的变化，也不因内心的得失观念，而改变其本有的正道。坚守正道与不坚守正道，往往是由于内心的得失和外物的变化而造成的，君子能守住那颗安定的心，不管怎么变化也不会改变。这里的“不迁其正”，对初六爻的君子来说，就是认定了九四爻的目标，不管世界怎么变化，自己为理想奋斗永不改变，就是“矢志不移”。故其乐不极，其忧不沮，何患之及哉。极，顶点，终结。沮，灰心丧气，悲观失望。君子不会因为得到什么和获得人生的成功，而快乐到极点，甚至到了得意忘形的状态，毕竟那颗安定的心一直在那里。君子也不会因为人生的不如意而忧愁，甚至悲观失望，同样是因为那颗安定的心在那里。君子能安定其心，遇到什么样的情况都不用害怕、担心。 凶。爻辞的部分，因为只有一个“凶”字，我们就把它作为“鸣豫”的断语了。这里为什么不加爻辞而确定具体内容的吉凶呢？因为初六爻的位置，君子可以居之，小人也可以居之。同时呢，君子若不明事理且逆道而为，自然也有凶险的一面。因此说，这里的“凶”，君子和小人都会有凶险。《象传》说，“志穷，凶也”，就是思想、意志、情志到达了极点，就会是凶险的结果了。君子的“鸣豫”，就是表现出来的对未来的快乐，表达出来的对未来的快乐，是有限度的。而有一种人则不同，就变成了“志（鸣豫）穷”，乐极生悲，因为九四爻这样的希望存在，高兴地过头了。或者全把九四爻作为依靠，弱化了奋斗，躺平去等待；或者强化了希望，反正希望一定会实现，把该为之奋斗的希望当做了依靠，最终自然是凶险的。《子夏易传》说，“小人之始得志，夸其大而极其志，极而不及，于祸者无之。”小人最初看到人生的希望，有了未来的蓝图，表现出来的是夸大其词，使他的情志高兴的极点，表现出范进中举的疯狂。为什么会这样呢？和君子相比，小人没有一颗安定的内心，得到了便喜形于色，看到成功就会欣喜若狂，最终会乐极生悲。所以，一个人内心的平静，其表现应该是：得意不嘚瑟，失意不失态。于祸者无之。小人得志，没有不是灾祸的。的确如此，给点阳光就灿烂，给点希望就不知道自己是谁。无德而富贵，人生之大不幸。豫卦之初六爻，若是小人，增长的是一颗自私和贪婪的心，露出的是虚伪和奸诈的笑脸，怎么会没有灾祸呢？
王宏杰 河北沧州人。 钟情于先秦诗文，尤其《诗经》之文风。自少年起，喜欢用诗词记录人生足迹，自诩为用诗词记录人生历程的写诗之人。 数十年来，深入研究传统经典，对儒、释、道三家学问皆有修学。 研究古今对《论语》解读的版本，采用从“追根溯源”到“正本清源”的治学路径，“集百家之说，近一家之言”，前后历经九年，完成100多万字的“《论语》溯源”。“溯源”之含义，即沿着中华文化的长河逆流而上，直接回到源头上，去寻找孔子和他的弟子们编辑《论语》的本义。对《论语》的注解，不以汉儒以后注解为准确答案，只是作参考，直接回到先秦的语境，参考先秦诸家经典，结合历史进行解读。走进《论语》，自觉：波澜起伏，荡气回肠。 数十年来，深入学习和实践《周易》学问的理论与外用，对传统相学、天干地支四柱学、梅花易数，皆有深入学习和丰富的实践经验。四年前，重新解读《周易》，通过“十翼”结合卦辞和爻辞，主要以被后人称为伪书并收录在《四库全书》中的《子夏易传》为金钥匙，沿着中华文化的长河逆流而上，直接回到源头上，去寻找和发现《周易》的本义和传承，即名曰“《周易》溯源”。走进《周易》殿堂，自觉：开天辟地，惊天动地。 现为：中国教育发展战略学会传统文化教育专业委员会专家委员，东林净土学院儒学课教师、儒学研究生导师。 |
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