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岐黄，岐伯与黄帝的合称。古代相传有黄帝令岐伯研究医药而创立经方之说，《黄帝内经》中有不少内容是以黄帝问、岐伯答的体裁写的，因而人们把岐黄作为祖国医学的代名词，岐黄也和杏林、悬壶一样当作中医的别称在使用。岐黄之术即指中医学术。 据说黄帝和他的臣子岐伯都能治病，黄帝常与岐伯讨论医学，并以问答形式写成《黄帝内经》。其文简而意博，其理深奥有趣医.学教育网编辑整理，是我国现存较早的一部医学文献。后世因此称中医学为歧黄之术，岐黄也被视为医家世祖。并由此引申而专指正统中医、中医学，更多的则是作为中医、中医学的代称。同时。由“岐黄”组合的新词，也各有自己相应的意义。如“岐黄之术”“岐黄之道”指中医学术或医术、中医理论：“岐黄家”指中医生、中医学家：“岐黄书”指中医书：“岐黄业”指中医行业等等。有关岐伯与岐黄的研究发现，其中充满了浓郁的中国传统文化气息，由此说明中医药学与其母体文化的密切关系。相传黄帝常与岐伯、雷公等臣子坐而论道，探讨医学问题，对疾病的病因、诊断以及治疗等原理设问作答，予以阐明，其中的很多内容都记载于《黄帝内经》这部医学著作中。后世出于对黄帝、岐伯的尊崇，遂将岐黄之术指代中医医术，并认为《黄帝内经》是中医药学理论的渊源、最权威的中医经典著作.民间有“十道九医此言不虚”，医史上的确有许多修道而兼通医术者。特别是在汉唐之间的数百年中，道医几乎成为了当时医学发展的中坚力量。 除了熟悉的葛洪、陶弘景之外，还有鲍姑、雷敩、孙思邈、王冰、杨上善等也都与道教有着千丝万缕的联系。所以，如果说到此时期的医学，道医的层出不穷确是一个有趣的现象。 这种现象的出现并非偶然，而是与道教的理论构成、宗旨及其形成过程等均有着密切的关系。 作为本土宗教，道教的思想渊源虽然复杂多端，但均在中华文化土壤生发，与中医学本来就有着相同的文化背景，所以历来便有“医道同源”的说法。像先秦诸子思想、黄老之学，乃至于原始的巫术，都在二者的身上留下了印记，而气、阴阳、五行等理论概念，也都为二者的思想体系所吸纳。 因此道教与医学，虽然性质不同，但二者的思想渊源，实际上多有交叉之处。所以不但道教经典《太平经》中会有“草木方诀”、“灸刺方诀”这样专章的涉医内容，甚至于像《黄帝内经》、《难经》等不仅是医家的经典，而且也都被后世的《道藏》视为道家的典籍而收录其中。 此外，在道教的形成与创立过程中，医疗也扮演了重要的角色。道教兴起于东汉末年，其时天灾人祸不断，疫病多发，下层民众患病者甚众，却苦于得不到救治。而新兴的道教团体虽然具体主张有所差别，但不约而同地将布教活动与医疗活动结合起来，将医治疾病作为吸引信徒的重要手段。比如太平道的首领张角，常通过让患者跪拜首过，吞服符水、咒语等替人治病。 据载，太平道在十余年间，便发展徒众达数十万人，当然不能将这全归为医疗之功，但医疗活动无疑是其迅速发展的一个重要因素。这种以医传教的方式在五斗米道以及后来的帛家道、李家道、清水道等各道派中也均被广泛采用。
当然，道医兴起的最重要原因还是与其教义与宗旨有关。虽然道教内部亦门派众多，但是其宗旨归根到底，就是要得道成仙，追求长生不老。按照其教义，神仙并非异类，人们只需通过特定的方法进行认真的修炼便能实现。 而在修炼过程中，医药则是重要的手段与工具，不论是炼丹还是服食，都与医药有着密切的关系。特别是汉唐之间，外丹术盛行，炼制原料不仅有金石矿物药，也包括各类草木药，炼制的过程中各类药物的采摘、炮制、加工等均离不开必要的医药技能。 正因为有着多重的因素，所以道医在汉唐之间方才盛行起来，对于医药的发展带来了新生的力量和动力，尤其是在养生学及药物学领域更产生了深远的影响。 以养生而论，道家特别着力于长生之道的研究，不论是早期的炼丹，还是后来逐渐兴起的内丹之术，均对中医养生学有重要的影响，而辟谷、服饵、调息、导引、按摩等各类养生方法也多被道教学者采纳加以总结和改进。至于药物学方面的贡献，只需以葛洪、陶弘景为例，其重要性便可一目了然。 自然，由于道风所及，外丹、服石等在社会上普遍盛行，导致此时期热病盛行，外科痈疽病的发病率大增，遭受疾病痛苦折磨的例子举不胜举，给患者带来了莫大的痛苦。但从另一个角度来看，这也促进了医家加强对于此类病症的研究，从而不断总结经验，丰富了相关的诊疗方法。 需要强调的是，虽然道医的医疗实践非常丰富，与医药学也有密切的关系，甚至在医理上的解释与医家也有相通之处，但因为受到宗教因素的影响，所以与医学的基本取向有很大不同，这一点在对医理的阐述上更体现得格外明显。 中医学自春秋战国以降，就已经逐步摆脱了原始巫风的影响。不仅医家在实践中提出“信巫不信医者”不治的原则，《黄帝内经》中也提出“拘于鬼神者,不可与言至德”的观点，因此，对于医理、病理等是结合阴阳、五行等理论进行阐释。如关于病因，中医学认为是体内阴阳失衡的结果，治疗也是采取药物、针灸等各种手段来促使体内重新恢复到动态的平衡。 但作为一种宗教，道教有其特定的教义和信仰，对于疾病、医疗的认识也有其特殊性。 以其早期经典《太平经》为例，其中颇多涉及医药的内容，从中可略窥一二：对于当时瘟疫流行、人民多病的情况，《太平经》多归为凶神在作祟。而凶神之所以降祸人身，则是因为人的言语行为等犯了过错，所以上天才会派来惩罚人类。 中医根源于黄帝的医道，而黄帝的医道来源于“上帝”中医是“道家医学”，道医，与中医一样是用天然药材和针灸作为最常见的治疗方式。正所谓中国传统医学起于易，隐于道，显与医，因此中医与道医有着极深的渊源，但是两者又是有着一定的区别的： 1.定义不同 道医是以老子《道德经》的“道”为基本理论，以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼职为手段的医学及发展出来的道医学流派，这是由教内宫观道士学者、教外道家学者以医弘教、以医传道、以医济世为手段而自然演化出的一支医学流派，介于道教之中的文化思想，又别于道教之外。 中医则是以阴阳五行作为理论基础，经过长期的临床实践，在古代朴素的唯物论和自发的辨证思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。
2.治法不同 道医所采取的治疗方法有很多，其中除了包括中医当中的针灸、丹药、推拿、点穴、刺血等外，还包括符篆、占卜、咒语、风水调理、驱邪、祭祀等，其主要突出以神学思想，讲究形神兼职。 中医则是以方剂、针灸、推拿为主，其主要是平衡医学，讲究标本兼治。 3.内容不同 道医的内容是极为丰富的，可分为三个层面。 · 第一个层面与中医内容大致相同，主要是通过运用本草汤液、方剂、针灸等来进行治疗。 · 第二个层面为养生层面，其主要包括导引、调息、内丹、辟谷，内视、房中等。 · 第三个层面则是神治部分，这一部分主要与人的信仰、品德、民间疗法有着很深的关系，包括道、德、符、占、签、咒、斋、祭祀、祈祷等。 中医的理论内容主要是精气学说、阴阳五行学说、气血津液、藏象、经络、体质、病因、发病、病机、治则、养生等，其治疗手段则主要有中药、针灸、拔火罐、四诊合参，此外，中医还对各类疾病进行分类，主要包括内科、外科、儿科、妇科等多种类别。
4.诊断方向不同 道医治病，主要是在形而上的精气、元神等基础上进行综合考量，在进行诊断时，除了要考虑外感内伤、情志不畅、饮食起居等因素，还会考虑到命运、风水等内容。 中医治病则是立足于形而下的器质，如静脉、气血、脏腑等，主要是通过四诊合参的方式来对患者的全身或局部进行观察以了解病情，测知脏腑病变。 虽说道医与中医两者有着一定的区别，但两者的联系也是很紧密的，无论是哪种，最终的目的都是带着一颗医者仁心去扶正祛邪，治病救人，以慈悲济世。 具体到人身的疾病，则是身体内有各种神常驻，如五脏内皆有五脏神，人如果有所过错，乃至于有邪恶的念头，五脏神便会向上天报告，从而派遣各种凶神来进入体内，由此人便会生病，而如果犯的错误太严重，甚至会致人死亡。 而治病的手段，固然也有部分采纳药物等医疗手段，但较多的则是通过忏悔、符水等来“感动”上天。 显然，《太平经》中对于疾病等的解释与治疗和医学有着明显的区别，其主要原因还在于出发点不同。 对于道教而言，医疗只是弘扬教义、探求教旨的手段与方法，而非追求的目的。当然，这并不能抹杀道医对于养生、医药发展所起到的独特作用与贡献。 古 文 献 中 未 见“ 道 医 ” 提 法 的 明 确 记 载， 与 之 相 近 的 说 法 是“ 道 士 医 师 ”。 如《 太 上 灵 宝 五 符 序 》 记 载 有“ 仙 人 下 三 虫 伏 尸 方 ”， 其 中 有 云：“ 道 士 医 师 但 知 按 方 治 身 而 不 知 伏 尸 在 人腹中，固人药力，令药不效，皆三虫所为。”A《云笈七签》沿用此说并有所引申，云：“凡 道士医师但知按方治身而不知伏尸所在……真人贵其道，道士尊其药，贤者乐其法。”B 对于 “道医”概念的界定，目前虽尚无统一定论，但大致可以从以下三方面来界定研究对象：首先 是以黄老思想为指导；其次是具有道士身份的人并且从事传统医学临床工作；再次，治疗方 法和手段具有鲜明的道教特色，如斋醮、符箓和祝由等。 就道医学而言，我们认为她是以《易经》《内经》《道德经》为指导所奠定的医药学体系， 是建立在中华民族传统文化根基之上的自然科学和人文科学。道医学的理论基础分为三个层 面 : 一、是道，即形而上的哲学层面，以《道德经》为理论基础；二、是理，即以《黄帝内 经》为理论基础的养生延寿防病治病思想体系内容；三、是术，即以祝由、祈祷、辟谷、房 中、太极、按跷、砭、灸、针等各种方术。 “中医”一词首见于东汉班固《汉书·艺文志》：“有病不治，常得中医。”C 意思是有病 与其被庸医误治，不如不治，反而常能符合医理。“中医”通常被解释为“中等水平的医生”，如 孙 思 邈 云：“ 古 之 善 为 医 者， 上 医 医 国， 中 医 医 人， 下 医 医 病； 又 曰 上 医 听 声， 中 医 察 色， 下医诊脉；又曰上医医未病之病，中医医将病之病，下医医已病之病。”A 张景岳云：“若胃气 不虚，虽有病者，不攻自愈，故中医用药，亦常效焉。”B《中国医学大辞典》中也有：“中医 犹言中工”之说 C。《西医略论》中有“西国医士（西医）”“中国医士（中医）”D 之说，此 处的“中医”应是与“西医”相对之概念。而前者已含有中医学之义了。“中医”作为中医学 的简称，开启了我国中医、西医二元格局中指称中国固有医学的新时代。至此，古义“中医” 渐渐不再使用，一般只能在古文献中见到了。 道医与中医系出同源，均属于中华民族传统医学范畴，是建立在中华民族传统文化根基 之上的自然科学和人文科学基础之上的自然科学和人文科学，两者都以阴阳、五行学说等朴 素的唯物主义为理论源泉，以《黄帝内经》为理论基础，并具备丰富的实践经验，历史上很 难将两者严格区分。相形之下，道医理论体系更清晰，分为道、理、术三个层次，治疗方法 更丰富，包含祝由、祈祷、辟谷、房中、太极、按跷、砭、灸、针等各种方术。道医与中医轻重主次之争没有任何实质意义。无论是医源于“圣”，亦还是医源于 “道”都不是争论的焦点，况且，这种争论也不利于中华传统医学的发展和进步。既明道，又 通医，又有道教信仰；既遵道，又守德，又有医学研究成就的，就是道医。 道医一词的源起无历史资料查证，但中华传统医学兴起于“黄老之学”却有据可依。“黄 老之学”兴起于战国中后期，兴盛于西汉前期，是西汉时期影响朝野的重要思潮。如《黄帝 四 经 》《 黄 帝 铭 》《 黄 帝 君 臣 》《 杂 黄 帝 》 等， 是 托 名 黄 帝 的 道 家 类 书 籍， 其 基 本 精 神 属 于 道 家，学界称其为“黄老之学”。这一学说是先秦百家争鸣时期的一个极为重要的学术思潮，是 战国末期道家学术流派的一个重要分支及延读。 老子开创的道家学派在战国时期分化为“黄老之学”和“庄子之学”。“黄老”是指老子 和黄帝，《黄帝内经》之所以在西汉时期成编，与昌盛于西汉早中期的“黄老之学”有着十分 密 切 的 关 系。“ 黄 老 之 学 ” 对 其 理 论 构 建 和 成 书 的 影 响， 不 仅 仅 是 将 医 药 学 著 作 托 名“ 黄 帝 ” 的意识形态背景和文化背景，正如《淮南子·修务训》的“世俗之人，多尊古而贱今，故为 道者必托之于神农、黄帝而后能入之说”之论 E，也因为“黄老之学”所倡导的“道论”“无 为而治”等理念直接影响着《内经》理论的发生。仅仅就“道论”而言，《内经》将“道”这 一范畴引入医学领域之后，全面广泛地用来表达宇宙万物、生命活动规律和相关的理论原则， 《内经》一书在 269 次“道”的应用中，几乎将当时人们所能认识到的与生命科学相关的所有 理论原则和相关规律都纳入到“道”的范畴。 《内经》全部内容的主旨就是在“以人为本”“贵生”的理念之下形成的，《素问·宝命全 形论》“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”则是对这一主旨的明确表达 F。“宝命全形”不仅道出其成书目的和构建其理论的意义，同时也反映其成书的“贵生”文化背景，民众是国家 的基石，只有国家的基石牢固了，国家才会强大稳固和安宁。《庄子·养生主》强调于民休养 生息 A，《春秋繁露》的“天地之精，所以生物者，莫贵于人”之说 B，《吕氏春秋》开卷首 论“贵生”C，《春秋繁露》“循天之道”篇开篇即云“循天之道，以养其身”D，无一不是“贵 生”这一古今中外全人类共同理念的体现，《内经》正是在这一人类共同理念的文化背景下构 建其理论的，其所载的有关医学和语义学的全部知识，都是“重生”理念的体现。 天人合一的整体观是《内经》医学理论的基本特点之一，其“同源”“同道”的基本内涵 体现于其构建的医学知识体系的各个层面。“阴阳同气相动”E，故“天之与人有以相通”F的 天人感应思想，强调了天人相应的整体联系观念。《素问·阴阳应象大论》:“天气通于肺，地 气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九 窍为水注之气。以天地为阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴 气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。”G《内经》是道医学经典， 是先祖在长期与疾病作斗争的过程中积累的大量实践经验的结晶。 道医以“道”为圭臬，既明道，又通医，还有道教信仰；既遵道，又守德，更有医学研 究成就，其理论源于以《黄帝四经》《黄帝铭》等为代表的“黄老之学”，成书于汉代的《黄 帝 内 经 》， 包 含 了 道 医 学 的 诸 多 理 念。 比 如“ 天 人 合 一 ” 的 整 体 观， 是 道 医 的 基 本 特 点 之 一； “以人为本”“贵生”等理念，均为道医的基本观点。“岐黄源于道”，《内经》将“道”这一范 畴引入医学领域，并通过先后 269 次论“道”，将“道法自然”“无为而治”等理念全面引入 并构建了养生理论，为道医提供了不竭的理论源泉。道医学的应用可分为三个方面 : 一、应用于思想道德教育和行为规范约 束；二、应用于国民健康养生，如武当太极的养生功法、道家内丹修炼的各种方法及道家灸 疗等均可普及应用，正确指导下的练习无毒副作用并且无害；三、应用于疾病的治疗，尤其 是在对重大疾病和疑难杂症的治疗方面有着独到之处，自古至今有例可举，有据可查，如鲍 姑的灸疗和葛洪的金石丹药等等，尤其是葛洪金石炼丹术，开创了现代制药化学的先河。当 代学者屠呦呦发明青蒿素，渊源于葛洪之“道医”是学界公认的事实，并因此获得诺贝尔生 理学或医学奖。原卫生部部长陈竺研究提出用砒霜制剂治疗恶性血液病，获得欧尼斯特·博 特勒奖。德国学者慕尼黑大学医学博士英悟德教授提出，德国已经在开展用砒霜制剂治疗癌 症的研究，而砒霜是“道医”外丹常用药。 （一）应用于思想道德教育和行为规范约束 道教认为天地之大德曰生，大道生生不息，生养万物，利于万物，学道者应当秉承道的 这种精神，行善积德，协助大道生人、生物。修道如果没有德行，不能体味道生万物之深意，则不能得道长生。积功累德、慈善利人是道教修炼成仙最高信仰的一项重要内容。老子认为， 万物莫不由“道”产生，莫不由作为道之体现的“德”蓄养，于是万物才有其形并依各种形 势而成长和发展，所以万物都尊道贵德。如《道德经》第四十二章说：“道生一，一生二，二生 三，三 生 万 物。”《 道 德 经 》 第 五 十 一 章 说：“ 道 生 之， 德 畜 之， 物 形 之， 势 成 之。 是 以 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德。”《 道 德 经 》 第 五 十 九 章 曰 :“ 治 人 事 天 莫 若 啬。 夫 唯 啬， 是 谓 早 服； 早 服 谓 之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可 以长久。是谓根深固柢、长生久视之道。”治理国家、统御民众是“治人”，遵循天道是“事 天”，事奉君王也是“事天”，治人是以上治下，事天是以下事上，合起来就是“治人事天”。 道为天地之母，天地为万物之母，有德的圣人遵循天道治理国家，国家就可以长治久安，故 称“有国之母可以长久”。 道教早期经典《老子想尔注》写道：“奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为 身宝。”A 已经将生命问题与道德修养联系在一起，使道德成为神仙学说的要素。葛洪将“积 功 累 德 ”“ 功 德 成 神 ” 的 观 点 融 入 修 仙 之 中， 说 道：“ 按《 玉 钤 经 》 中 篇 云， 立 功 为 上， 除 过 次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和 顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”B 他认为修仙者应该积功累德，多 做善事，如果只注重修炼方术，就不能得道成仙。这种思想在早期道教史上产生了巨大的影 响，如魏晋时期天师道发布的《大道家令诫》中不仅神话了老子所说的道，亦将人类社会的 文明进程描述为道德伦理退化的历史，还谈到人保养五脏六腑，行善守道，故能于天地变易， 达到长存不朽之境。C 金元时期，全真道的创始人王重阳要求道士回归质朴 , 主张性命双修 , 提倡三教合一 , 并明确提出了懂得医药方术治病救人是修道之人的基本要求，对全真道的发 展产生了重要影响。如《重阳立教十五论》指出：“药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一 寒，可补可泻；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若庸医者，损人之形体。学 道之人，不可不通。若不通者，无以助道。”D 道教在自身发展过程中把忠、孝、仁、信等伦理道德规范改造为宗教戒律，从遵道贵生 重生的角度把外在的、他律的道德律令内化为个体达到长生目标的内在需要。这一思想被葛 洪所承继，并使之初步体系化。他在《抱朴子内篇》中作了大量的贵礼重德的思想表达，在 传 统 的 修 仙 信 仰 体 系 中 注 入 了 道 德 的 内 容， 明 确 指 出：“ 行 恶 事 大 者， 司 命 夺 纪， 小 过 夺 算， 随所犯轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟 死，若所禀本少，而所犯多者，则纪算速尽而早死……人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立 千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善 不在大，恶不在小也……积善事未满，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未 便得仙，亦可无卒死之祸矣。”E 葛洪认为人的行为举止有司命之神在监督着，人如果行善， 则 延 寿， 如 果 作 恶， 则 短 命。 葛 洪 说：“ 非 积 善 阴 德， 不 足 以 感 神 明 ”，“ 非 功 劳 不 足 以 论 大 试”F，只有行善积德，并与修仙之术相配合，才能得道成仙。他将长生成仙信仰目标和古代社会的道德行为规范引入道教神仙世界，融合在一起，使以追求个人长生成仙为主要目标的 魏晋神仙道教具有了现世道德功利色彩，形成了道教自身独具特色的教理教义，也为后世道 教所继承，成为道教传播教义教理的重要手段。 （二）应用于国民健康养生 道医应用于国民健康养生，主要范围包括益寿延年、强身健体、辟谷、延缓衰老等。其 中主要实现载体在于服食药物，即服饵，是道教修炼方式的一种。古代道教徒通过修炼方式， 以期追求长生久世最高信仰。服食范围包括金属矿物类丹药和草木药，《抱朴子》中有专篇论 述。至唐代，外丹术盛行至巅峰，服食者众，唐以后，外丹副作用凸显致外丹术渐衰，逐步 发展转变为内丹炼养。 但外丹术中某些服食药方为医家所吸收提炼，丰富了古代医药学知识体系。如服食“胡 麻”，《修真秘旨》云：“神仙服胡麻法：服之能除一切痼病，至一年面光泽、不饥，三年水火 不能害，行及奔马，久服长生。上党者尤佳。胡麻二斗，净淘上甑蒸，令气遍出，日干，以 水淘去沫，即蒸，如此九度。以汤脱去皮，簸令冷，炒令香，杵为末，蜜丸如弹子大。每温 酒化下一丸，忌毒物、生菜等。”A《圣惠方》云：“治五脏虚损，羸瘦，益气力，坚筋骨。巨 胜 蒸 曝 各 九 遍， 每 取 二 合， 用 汤 浸 布 裹， 挼 去 皮 再 研， 水 滤 取 汁 煎， 和 粳 米 煮 粥 食 之。”B 《 千 金 方 》 亦 云：“ 常 服 明 目 洞 视。 胡 麻 一 石， 蒸 之 三 十 遍， 末， 酒 服， 每 日 一 升。 又 方： 治 腰脚疼痛。胡麻一升，新者熬令香，杵筛。日服一大升许，一升即永差。酒饮、羹汁、蜜汤 皆可服之。”C 现在药理研究也证实：黑芝麻有延缓衰老，补充营养，润燥滑肠等作用。 道教健康养生注重动静结合，正所谓“一阴一阳之谓道也”。“动以养形，静以养神”之 说由来已久。西汉有《导引图》问世，华佗倡五禽戏，如《正统道藏·洞神部·方法类·太 上 老 君 养 生 诀 》：“ 老 君 曰： 古 之 仙 者， 为 导 引 之 事， 能 鸟 伸， 挽 引 肤 体， 动 诸 关 节， 以 求 难 老，名曰：五禽之戏。挽引蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，故令汗出因（而） 止，以身体轻便。普施行之，年九百余岁，耳目聪明，牙齿完坚，夫为导者甚易，行者甚稀， 悲哉！”之后，又详细介绍了五禽戏各分解动作要领和适应集体健康养生情况，时至今日仍不 失其光芒。 （三）应用于疾病的治疗 著名的道士女医学家鲍姑是晋代著名炼丹家、医学家葛洪的妻子，她的父亲鲍靓笃信 道教，又懂得炼丹，做过黄门侍郎，后来又任南海太守。鲍姑从小受家庭的影响，对道 教、丹术、医学都有浓厚的兴趣。她擅长灸法，以灸法治疗赘疣和赘瘤而闻名。鲍姑施灸 治 疗 最 典 型 的 案 例 是 众 所 周 知 的 “ 灸 疗 救 美 ” 的 故 事 ，《 道 藏 · 太 清 部 · 太 上 感 应 篇 · 卷 之 二十一》就记载了崔炜顺利通过鲍姑考验并获赠治疗疑难顽症赘瘤的方法。鲍姑首创艾灸 疗法，流传至今并广泛应用，是因为灸疗的可普及性和实用性，道家灸疗术的进一步研发 和应用是道医基础理论的完善和系统规范的一个重要课题。鲍姑“灸疗救美”的故事中， 女子面部的黑褐色赘瘤在鲍姑的几次熏灼之后，赘瘤脱落，姑娘美貌恢复如初，这不是道 士神术的功效，而是艾灸疗法的作用。艾灸疗法的普及对国民健康有着重大的作用，这是 研究应用方向之一。 另如孙思邈在《备急千金要方》中记述的太乙神精丹，是用雄黄、雌黄、曾青（硫酸铜）、慈石，经升华而得“光明皎洁如雪”的砒霜，即三氧化二砷。孙思邈炼太乙神精丹，目 的是治病疗疾，而不是为长生不老。在炼制丹药以及服用方法上，孙思邈做了详细说明：制 成如“黍粒”的微型枣泥丸，强调逐渐增量的安全服药法：“服一丸，如不愈更服一丸半，仍 不 愈 者， 后 日 增 半 丸， 渐 服 无 有 不 愈。”A 这些论述需我们辩证地去认识和看待，须知是药 三分毒，每种方药都有其相对应的适应证候或症状体征，临床使用这些药物特别是作用猛烈 的药物防治疾病时，宜酌情使用，以除病而不伤正为度。如外丹所用水银、铅汞等重金属物 质和癞蛤蟆身上所含的蟾酥等，如果盲目乱用、过用，很容易致中毒而亡。诚如《素问·五 常政大论》曰：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治 病，十去其九；谷肉果菜，食养尽之。无使过之，伤其正也。”B 治疗疾病的实质是祛除致病 因素，调整人体机能趋于正常。祛邪之法用之得当，方能除病；用之不当，反而戕害正气。 因此，必须权衡所感病邪之轻重、深浅，根据药性的峻猛程度，亦即大毒、常毒、小毒、无 毒之分，决定方药的轻重、大小。攻邪不可过剂，应留有余地。在用药物攻邪的同时，还应 结合食疗，随五脏所宜而进食谷肉果菜等食品，以扶助正气，尽其余病。这样，就能最大限 度地保存正气，消除病邪，收到良好的疗效。 上述实例说明“道医”中含有丰富的先哲智慧与医药学实践，一些大病难病，可以在 “道医”中汲取智慧，寻找突破口。与此同时，道教向来倡导“我命由我不由天”的“重人 贵生”思想，强调“防重于治”的“治未病”理念。如《素问·阴阳应象大论》在讨论不 同 疾 病 尤 其 是 疑 难 杂 症 的 治 疗 过 程 中 提 到 ：“ 故 善 治 者 治 皮 毛 ， 其 次 治 肌 肉 ， 其 次 经 治 脉 ， 其 次 治 六 腑 ， 其 次 治 五 脏 ， 治 五 脏 者 ， 半 死 半 生 也 。”C 其中讲得非常明显，病入五脏，就 是半死半生的格局，这种格局在临床表现出不同类型的疑难杂症。对于这类疾病的治疗， 《 内 经 》 中 同 样 有 论 述 ， 如 《 灵 枢 · 九 针 十 二 原 》 曰 ：“ 今 夫 五 脏 之 有 疾 也 ， 譬 犹 刺 也 ， 犹 污 也 ， 犹 结 也 ， 犹 闭 也 。”D 五脏发生病变，就好比肌肉上扎了刺，物体被污染，绳索打了 结 ， 河 流 发 生 淤 塞 一 样 。 紧 接 着 ， 话 锋 一 转 又 说 到 ：“ 刺 虽 久 犹 可 拔 也 ， 污 虽 久 犹 可 雪 也 ， 结虽久犹可解也，闭虽久犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其 疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未 得 其 术 也 。” 认 为 即 便 是 久 病 重 病 ， 也 是 能 治 好 的 ， 说 不 可 治 的 ， 是 因 为 你 诊 治 技 术 没 达 到，不是病不能治。 此外，道医学的临床应用中非常强调患病本人的精神情志因素在防病康复中的重要性。 如《灵枢·本藏》说：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”E 意思 是说人的志意，可以统御精神，收摄魂魄，使人体形神合一而能够适应四时气候的寒温变化， 正常调节自身的情志变化，使机体趋于健康平衡协调状态。反之，若患者因受到惊吓导致精 神 一 下 就 垮 了， 很 容 易 导 致 疾 病 的 病 情 加 重 和 死 亡。《 云 笈 七 签 》 云：“ 形 者 须 神 而 立。 故 有 为无之宫，形乃神之宅，莫不全宅以安主，修身以养神。”F 这就充分说明了人的精神状态， 在治病过程有多么重要。中华传统医学的发展，道士们有着不可磨灭的贡献，他们在追求长生久视为最高 信仰目标的过程中，积累了大量丰富的防病、治病经验和方法，并流传于世，为中华民族的 繁荣昌盛保驾护航。如历代编纂的《道藏》都有大量的医学类内容，而且记载详细，医理明 了，医方精湛，尤其是在修炼、养生、治未病等方面有更多的著述，并且都是修行道士们的 实践经验的总结。道家医学在预防医学方面有着独到之处，修行道人们实证经验的总结，留 下了大量的文献记录，《道藏》可查，给后世医学家们对医学的研究提供了重要的理论依据。 |
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