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䷋ 否卦 「九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。」 《象傳》：大人之吉，位正當也。 '休'是停止，'否'是不通。“休否”，即停止闭塞不通。 “大人吉”，即有利于阳气的复苏。《象传》中的“位正当”，是说九五是阳爻，正当九五之尊位。 「其亡其亡」，是说将要灭亡。这是担忧无子而导致邦国没有了继承人。 在《系辞传》中孔子引《否卦》中的这句话来感叹无子造成的危机。 《周易·繫辭傳下》子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。《易》曰：『其亡其亡，繫於苞桑』。」 统治者知道有危险，才能安居其位；知道会灭亡，才会注重保存自己；知道会发生动乱，才会去思考如何治理。所以，在安居其位时，不能忘记危险的存在；在政权还存在的时候，不能忘记有遭受灭亡的可能；在天下大治时，不能忘记会有动乱的隐患。这样才能保存其身、安居其位，才能保持国家的长久。这就是《易经》说的“其亡其亡，系于苞桑”。 “苞”，是指草木的根。 《詩經·小雅·斯乾》：如竹苞矣，如松茂矣。《詩經·商頌·長髮》：苞有三蘗。 “苞有三蘗”，即树有很多的根。 「苞桑」，即桑树的根。可是桑树的根，并不比其他的树根更发达。那为什么要“系于苞桑”呢？ 关键在这个“桑”字。桑的文化含义是“社”。因商周时的神社遍植桑树，因此也叫“桑社”或“桑林”。而神社是祈生的地方，因此含有性的暗示。 《詩經·鄘風·桑中》：期我乎桑中，要我乎上（土）宮，送我乎淇之上矣。 约会于桑中，即社中。宋是商人之后裔，因此沿用了“桑林”的称呼。 《墨子·明鬼》讲不同国家“社”的名称：燕之有祖，當齊之社稷。宋之有桑林，楚之有雲夢也。此男女之所屬而觀也。 “祖”，是指男根。 “社稷”，是将土地神和谷神一并合祭的祭坛。“桑林”，是指郊外之林。 “云梦”，是巫山女神出没的云梦泽。 这都是古时候祈子崇拜的场所，也是男女幽会的地方。 古时候孩子出生后，如果是生了个男孩，就要在大门外的左侧挂一张桑木弓；如果是女孩，则挂一条佩巾于大门外的右侧。所以用“桑弧蓬矢”来寓意男孩，同时还要向天地四方射出六箭，表示男儿志在四方。 《禮記·內則》：國君世子生，射人以桑弧篷矢六射天地四方。子生，男子設弧於門左，女子設㡈於門右。三日，始負子，男射，女否 。 所以要使这个宗族、这个国家不亡，最关键就是要生男孩。 「上九：傾否，先否後喜」。 《象傳》：否終則傾，何可長也。 “倾”，是倾覆。上九是《否卦》的最后一爻，而且是阳爻，象征着《否卦》的终极，接着就会是“否极泰来”。所以《象传》说“否终则倾”，卦辞说“先否后喜”。 周文王的婚姻一开始不顺利，因为帝乙的女儿没有生孩子。后来续娶了有莘氏之女，结果给他生了十个儿子，这不就是“先否后喜”吗？ 《象传》又问“何可长也”？ 《周易》中这样的疑问还见于： 《屯卦·上六·象傳》：泣血漣如，何可長也？《離卦·九三·象傳》：日昃之離，何可久也？ 在豫卦、大过、中孚、既济这几个卦中，也有类似这样的话。所以《易经》中的卦爻辞往往不是孤立的，一条卦爻辞的内容往往会牵涉到其他的卦爻辞。所以我们读《易经》时不能一个卦、一个卦地解，而要与相关的卦爻结合起来一起读。 《否卦》说的是“闭塞不通”。而凡事都会物极必返，闭塞不通也同样是不可能长久的。 「六三：包羞。」 《象傳》：包羞，位不當也。 “包”，在六二中讲过，是指女人怀孕的形象。“羞”，在马王堆帛书本中写作“憂”。“忧”，是指内心的闭塞不通，而忧愁、烦恼。在这里应该“忧”的是没有生下男孩。 《泰卦》讲的是男人要成功，《否卦》讲的是女性要生男孩。 《易经》本身是讲阴阳。而古人思辨阴阳的目的，就是为了生养万物，是为了传宗接代。所以往往是通过婚姻与生育来阐述阴阳的义理。《易经》卦爻辞所记载的婚姻，应该都是有事实作支撑的。《易经》的形成至少是于周初，很多事实可能就是周文王自己的亲身经历。 其次，《易经》中的每个字在卦爻辞中究竟是什么意思？应该怎么通假？有时需要参考更早的文本。各个文本的卦序可能不同，要看看哪个文本更合理。 另外，我们还需要了解古代的制度和传统，需要了解古人习惯的隐语，否则我们就读不懂《易经》。比如古人用“桑”这样一个物像来隐喻传宗接代，用两个柿子来隐喻“事事平安”。 ——以上是根据冯时先生的授课笔记整理而成。 |
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