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歸妹卦䷵ 我们先来看《归妹》的卦辞。 歸妹。徵凶，無攸利。 《彖傳》：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。悅以動，所歸妹也。徵凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。 《象傳》：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。 为什么讲婚姻的卦，开篇不是讲婚姻，而是讲征战呢？ 在古代社会，国与国之间的婚姻，都是出于政治的考量。强行征伐不如怀柔和亲，以蓄养势力。周文王当时还是称“西伯”，虽然已经是“三分天下有其二”了，但是还不足以与殷商为敌，他需要通过政治联姻使自己的国家更强大起来。于是就决定迎娶大邦殷帝乙的女儿。 所以彖辞说：“位不当”，“征凶，无攸利”，即征伐没有任何的好处，不如“归妹”，迎娶帝乙的女儿。“柔乘刚”，即以柔克刚。 《彖传》又说：婚姻，是人生的终身大事，更是天地之大义。因为没有婚姻，就不能传宗接代，就没有宗族的繁衍，就没有国家的继承人。“天地不交”，即没有阴阳的交合，就没有万物的繁衍。“悦以动”，这是应了龟甲上《归妹卦》前面的《兑卦》。 《象传》说：“泽上有雷”。这是说《归妹卦》的下卦为兑，兑为泽；上卦为震，震为雷。我们在“八卦的方位”中曾提到《说卦传》中说：“震”为长男，“兑”为少女。所以这里又是在隐喻阴阳的交合。 “君子以永终知敝”，这是说婚姻一旦结成，就应当永终其好，不可半途离弃。“敝”，是失败的意思。“知敝”，即除非是婚姻失败。那怎么才是失败呢？不孕不育，不能传宗接代，只能休妻后另行再娶。这又是隐喻。 我们接着再来看《归妹卦》的爻辞： 1）「初九：歸妹以娣。跛能履，徵吉。」 《象傳》：歸妹以娣，以恆也。跛能履，吉，相承也。 “娣”，是妹妹。 王弼《周易注》：娣，少女之稱也。 《說文解字·女部》娣：女弟也。 西周时的婚俗，是一妻多妾的“媵妾制”。西汉的桓宽说：士，至少是一妻一妾；大夫，至少是一妻两妾；而诸侯的婚姻，则有九女之多。 西漢·桓寬《鹽鐵論》：古者，夫婦之好，一男一女，而成家室之道。及後，士一妾，大夫二，諸侯有姪娣九女而已。 《春秋公羊傳·莊公十九年》：媵者何？諸侯娶一國，則貳國往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也。娣者何？女弟也。 《春秋左傳·成公八年》：凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。 “媵”，就是随嫁、陪嫁。凡是诸侯的公主出嫁，还要同时送两名姐妹一起作为陪嫁。如果没有适龄的姐妹，则要从国君的姪女中挑选。除此之外，还要另外有两个同姓的诸侯国君，也要同时送两到三个女子作为陪嫁。异姓的诸侯国则不必送。这是一是为了香火传承，二是为了保证血统纯正。 《詩經·大雅·韓奕》：韓侯取妻······諸娣從之，祁祁如雲。 所以在《诗经》中就可以看到，韩侯在娶妻时，看到有众多的“娣”和“姪”，美女如云。 《象传》说“以恒也”，是说这种婚俗是两周当时的常理。“相承也”，是说娣要辅助姐姐一起侍奉好夫君。“以”，是以及的意思。 周邦在与殷商的争斗中处于不利的地位。所以周邦需要先和殷商联姻来使自己的国家渐渐进入正位而强大起来。“跛能履，征吉”。这是说如果联姻成功了，就好像瘸腿的跛子也能走路了，再去征伐就大吉了 。2）「九二：眇能視，利幽人之貞。」 《象傳》：利幽人之貞，未變常也。 “眇”，是小眼睛，或瞎了眼睛的意思。“眇能视”，即原来看不清，现在能看得清了。 “幽人”，幽是暗的意思；幽人，即幽居不出来做官的隐士。“利幽人之贞”，就是原来周文王周围那些郁郁不得志的隐士，现在可以出来舒展自己的抱负了。 “未变常”，是说常理并没有改变。 相似的话还见于《履卦》的九二：「幽人贞吉」；《履卦》的六三：「眇能视，跛能履」。 我们仍然跳过六三，先读九四。 3）「九四：歸妹愆期，遲歸有時（待）。」 《象傳》：愆期之志，有待而行也。 李鼎祚的《周易集解》引虞翻曰：愆，過也。......待男行也。 孔穎達的《周易正義》：嫁宜及時，今乃過期而遲歸者，此嫁者之志正欲有所待，而後乃行也。 “愆期”，就是拖延、错过了应该出嫁的年龄。 “迟归”，即推迟出嫁的时间。“迟归有时”应读成“迟归有待”。“有待”，是等待适当的时机。 帝乙的女儿在该嫁的年龄没有出嫁，也许是想等一个她心仪的人。但过了出嫁的年龄，成了大龄女，后果会很严重。而周文王可能觉得，她等待的就是我。 |
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