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䷂ 屯卦 我们还是跳过六三，先说六四。 「六四：乘馬班如，求婚媾。往，吉。無不利。」 《象傳》：求而往，明也。 这里是重复六二说过的话，肯定周文王此行去求婚，是“吉”，“无不利”。 《象传》也强调说周文王此行前往求婚，是明智之举。 4）「九五：屯其膏。小貞吉，大貞凶。」 《象傳》：屯其膏，施未光也。 大多数学者解释，“膏”在这里是引申作滋润、润泽的意思。“屯”是春季草木初生时萌发的小苗，这时候特别需要雨水的滋润，但希望是毛毛细雨，而不是大雨滂沱。所以说：“小贞吉，大贞凶。” 杜甫说：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”也是这个意思。 象辞说的“施未光”，疑是“施未广”。遗憾毛毛细雨没有能够普施天下。 但这样的解释似乎与婚姻和生育没什么关系。我们联系《周易》中的其他卦辞来看，“屯其膏”的“屯”，可能是臀部的“臀”字的假借。而“膏”的本义则是脂肪。 《周易·夬卦》九四：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。 《周易·姤卦》九三： 臀无膚，其行次且。厲，无大咎。 《周易·困卦》初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。 “膚/肤”与膏是同义字，就是指脂肪。 “次且”，即趔趄。 “牽羊悔亡”，是隐语，意思是不能生育。 “株木”，是树木因无水而干枯。 “三岁不觌[dí]”，联系《渐卦》说的“妇三岁不孕”，说的是帝乙的女儿嫁过来之后三年没见她生育。 我们再看《姤卦》初六的卦辞：羸豕孚蹢躅。羸[léi]，即瘦弱。“羸豕”，是瘦弱的猪。 “蹢躅”与踌躇、趔趄的意思相近，指走路不稳的样子。 猪是六畜中生育能力最强的，可是如果瘦得连臀部都无肉，走路都不稳，那还能有生育能力吗？ 5）「上六：乘馬班如，泣血漣如。」 《象傳》：泣血漣如，何可長也？ 前面说过“乘馬班如”是指迎亲的队伍。可为什么“泣血涟如”呢？ “泣”是痛哭流涕，而无声。 “涟”，是泪流不断。 《說文解字·水部》泣：無聲出涕曰泣。 《詩經·小雅·雨無正》：鼠思泣血，無言不疾。 “鼠思”，即忧思。“泣血”，是泪如血涌，而欲哭无声。 《禮記·檀弓上》：泣血三年。 郑玄的注说：泣血，言泣無聲如出血。 古时候因交通不便，女子出嫁后就很难再回娘家，女家所承受的是骨肉分离的伤心痛苦。但也只能是抽泣而不能哭出声。古时候的习俗，只有在丧礼中才能哭出声来，可以大声地嚎啕大哭。 《禮記·曾子問》：孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。」 女儿要远离家庭出嫁了，家里人是三夜睡不着，所以蜡烛不熄灭。对于男家来说，出于对新进门媳妇的同情的心理，也是三日内不奏乐。而且因为婚礼是属阴礼，而音乐是属阳气，所以在传统的婚礼中是不能奏乐的。而且婚礼也不贺，因为婚姻的目的是繁衍，一有后代，就意味着父母老了。这对于孝子来说是件悲伤的事情。 《禮記·郊特牲》：昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。婚禮不賀，人之序也。 北宋·陳祥道《禮書》：大司徒「以陰禮教親，則民不怨。」昏之為禮，其陰禮與。古之制禮者，不以吉禮干于凶禮，不以陽事干陰事。昏禮不用樂，幽陰之義也。 象辞说的“何可长也？”意思是这个家庭能不能维持长久，关键在于媳妇顺不顺。妇顺则家和，家和则万事兴。 《禮記·昏義》：成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和理，內和理而後家可長久也，故聖王重之。 我们最后来说六三。 6）「六三：即鹿無虞，惟入林中。君子幾不如捨。往吝。」 《象傳》：即鹿無虞，以從禽也。君子捨之，往吝窮也。 “即鹿”，即追逐鹿。“鹿”，同时也是“麓”字的假借。麓，即山脚下。 “虞”，是掌管山泽的官员。为了追逐鹿，如果没有熟悉地形的虞官带路就执意进入茫茫的山林之中，就会有危险。而“无虞”，即没有忧虑。 “几不如舍”，即接近、求取，不如舍弃。 “往吝”，即前往有困难。 所以这句话的意思是说：眼看就要追到鹿了，却见鹿跑入了山林之中。这时掌管山林的官员不在，擅自闯入会有危险。虽然将空手而归，但还是舍弃了吧。 为什么一定想要得到鹿呢？这是因为定婚时的“纳征礼”是一定需要带着鹿皮去作为礼物的。 婚礼中的六礼，除了定婚时的纳征礼，其余都是以鸿雁作为礼品。唯独纳征礼是需要带着玄纁束帛和鹿皮（即俪皮）作为礼物的。鹿在一年要换二种毛色，夏天的毛色偏红，冬天的毛色偏黑，一阴一阳。 《儀禮·士昬禮》：納徵：玄纁束帛，儷皮。 所以作为总结性的六三看起来与婚礼无关，但却是以鹿皮作为隐喻，说的还是婚礼。 屯卦讲的这场婚礼，从一开始就犹犹豫豫，但想到有利于建侯，就还是去迎亲了。这都是在说周文王“帝乙归妹”的故事。 |
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