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人要做一个有品格的仁德之人，不仅要有品格，而且要有高尚品格。有品格，就是要知道行道，好善恶恶；有高尚品格，就是要超越自我，知性达理；从有品格到高尚品格，是人应该经历的君子化过程。何谓君子化？君子化过程是不断修德以从小人成长为君子的过程；这里，小人指道行浅的人，君子指道行深的人。君子化一词来源于《易经·象辞》中“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”，自强不息和厚德载物正是君子化过程的2个特征，这个“厚德”意为使德增厚，和自强不息一样，是一个动态的进化过程。君子化过程的目的是不断提升人的道行或品格，主要表现为不断提高人的主观能动性、不断增大人知道行道的量能和不断增强人对客体的相对作用3个方面，以使人的主观性愈加符合客体的客观性、人的能动性愈加适应客体的制约性、人的实践结果愈加满足其实践愿望，一句话，让人从必然走向自由。为何要君子化？缘起于人有自我完善以实现递进、跃阶和超越自我的天性，这也是提出君子化过程的意义所在。人的成长过程是一个唤醒天赋禀性和丰富习得秉性的过程，随之，人从懵懂无知发展到知性达理直至通权达变，由此往复，不断拓宽视野，不断完善自我，以至融会贯通，全面透彻，达到内圣外王境界，成为一个自觉、自由、独立和自信的人，这就需要君子化过程。而人的奇妙就在“人能学，人能修身，人能自我完善”（杨绛，《杂忆与杂写》）；而且，人应该不断学习，不断修身，不断君子化，以不断自我完善，从而做出更大贡献，成就一个伟大人生。人有知道行道的禀性和能力，又能通过君子化不断增大知道行道的量能，正好体现了人禽之别、义利之别、理欲之别、公私之别和名实之别，笼统讲，体现了君子与小人之别。君子化使人成为君子，何为君子？君子者，道行深之人也。能动、守道、自由、谦虚、固穷，敢想敢做而不犹豫，遵道秉义而不盲从，特立独行而不媚俗，心怀若谷而不自贱，穷而益坚而不失节，此是君子，反是小人；用今之话语讲，主体性强者君子，弱者小人。显然，君子和小人之别在道行之深浅，而深浅只是相对而言也。儒道多用君子，仅《论语》便出现108次，与小人同时出现19次，但其所指可能是君王、为政者、地位较高的人或道行较深的人，还可能指君子化，君子及其所在语句的具体涵义需要通过一定的语境去推断。 “君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）的君子和小人是以地位尊卑或高低分别，君子指君王和为政者，而小人指普通民众；语句涵义是为政以义为质而民众以利为实，不同岗位有不同的价值追求，而不是讲道行深浅带来的差别。《论语·里仁》的“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”和《论语·为政》的“君子周而不比，小人比而不周”等也是类似用法。 “君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）的君子和小人又以道行深浅分别，他们属于同一阶层之人，或天子底下之君王，或同朝为官者或普通百姓，道行深者为君子，道行浅者属小人，这是本文君子和小人之义；语句涵义是道行深的人可以和谐共处却彼此有别，而道行浅的人相互逢迎却不能和谐共处，这是求同存异、共生共存和各得其所的道理。君子和小人的这类用法居多，如《论语·卫灵公》的“君子求诸己，小人求诸人”、《论语·颜渊》的“君子成人之美，不成人之恶；小人反是”和《论语·宪问》的“君子上达，小人下达”等等，亦是民间之常见。 再看《孔子家语·五仪解》的君子，“哀公曰：'何谓君子？’孔子对曰：'所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。此则君子也。’”这里，出言忠诚守信而心无怨恨、施行仁义而不自我夸耀、思虑通达明智而言语不专横、笃厚坚定信守道义、似乎即将超越却始终无法企及5点是以道行论君子，而自强不息实则是以追求不止的精神论君子化（当然自强不息也可勉强作为一种君子精神），因此，《孔子家语·五仪解》的君子既指道行意义下的君子风范，也含动态追求意义下的君子化涵义。 人人都有君子情结；唯有坚持君子化，才能成为君子，即使成不了贤人、至人，也当求达人也。心仪君子而我自化之。
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