|
前言 道是阴阳五行，讲发展联系，是天地万物的根本规律。阴阳具体指太阴与太阳，也就是日月。日升月落变为白天，日落月升变为黑夜。阴阳轮回产生黑白交替，形成自然规律，这就是天道。 伏羲悟道得河图洛书。“龙马负图”中的龙马是斑马，身上的黑白斑纹就是河图。河图对应阴阳图，讲发展；阴阳对立统一，永恒相互转化。“玄龟背书”中的玄龟是乌龟，背壳上的网络条纹就是洛书。洛书对应五行图，讲联系；五行相生相克，万物之间有相互作用。 老子继承了伏羲之道，以无和有讲发展，以往来表示联系。生克、无有、往来、被作用与反作用等都是阴阳，所以联系也是阴阳，只是被单列出来了。阴阳在这里是个抽象的概念，在哲学上叫做矛盾。 道是以天地万物为观察对象，是和光同尘一样的普遍存在，其作用是查漏补缺、解决矛盾与问题。 《老子》是以道为中心进行讲解，“言有宗，事有君”，并无所谓道经与德经之分。下面的原文是以传世版为基础，并以楚简和帛书版来做了校对。后人将其分成了八十一章，不过最后三章却是凑九九之数的伪作。 因本人水平有限，校译可能存在错误，望批评指正。 第一章 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，可以为天下母。不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。天大、地大、道大、王亦大，国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 [解析] 有物混合而成，先于天地存在，空静孤单，独立不变，可以为万物的产生。不知此物之名，其字为道，我强给取名为大。大就会流逝，越流逝越远，远极而反。天大、地大、道大、王也大，国中有四大，而王居其中之一。人遵守地的规律，地遵守天的规律，天遵守道的规律，道遵守自然规律。 导读：为了方便理解，将此章从第二十五章调整为第一章，其余章节顺延或保持不变。在本章，老子给伏羲之道取名为大，因为道的作用大、作用的范围大、大到极致就反转。大为新名，道为旧字，把名字合起来就是大道。“有物混成”指道是阴阳混合而成。“天地”指相对独立的观察对象，比如“一花一世界，一叶一如来”中的世界。“先天地生”指无，是事物产生之前，同下章的“无，名天地之始”。“可以为天下母”指有，是事物产生之后，同下章的“有，名万物之母”。“大曰逝，逝曰远，远曰反”指物极必反，是量变引起质变。 注：“混”，混合。“寂”，静。“寥”，空虚；空旷。“母”，事物据以产生出来，这里指产生。“法”，仿效。 第二章 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其眇；常有，欲以观其徼。两者同出异名，同谓玄之又玄，众眇之门。 [解析] 道可以讲，并非永恒之道；名可以起，并非永恒之名。无，称为天地的开始；有，叫做万物的产生。所以常研究无，想观察其微妙；常研究有，想观察其范围。有无一体两面，都深之又深，是观察入微之法。 导读：永远不变的是变，道独立不变，但讲的是变。 注：“常”，恒。“无”，没有；不存在。“有”，存在。“玄”，深奥。“徼”jiào，边界。“眇”miǎo，微小。“门”，途径；诀窍。 第三章 天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗恃，成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 [解析] 天下都知美之为美，因为有丑；都知善，因为有恶。有无、难易、长短、高下、歌曲、前后等都是对立统一的。所以圣人按规律办事，在实践中学习。万物生生不息，不自恃而为，功成而不占有。因为没有占有，所以没有失去。 导读：“无为”是不强为；顺应自然；按规律办事。“不言之教”不是言语的教导，而是以万物为师，在实践中学习。 注：“作”，兴起；发生。 第四章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无智无欲也，使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。 [解析] 不好名，使人不争名；不贪财，使人不夺利；不显露嗜好，使人心不乱。所以圣人的治理是：纯朴人的内心，填饱人的肚子，削弱人的奢望，强健人的筋骨；常叫人别耍聪明、别贪婪，知道什么不敢做、什么不能做，就没有治理不好的。 注：“尚”，推崇；注重。“见”同“现”，显露。“志”，目标。“智”，聪明。“已”，停止。 第五章 道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗，挫其锐解其纷，和其光同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之予，象帝之先。 [解析] 道是抽象的，而且用之不尽，很深奥似万物的根本规律，解决矛盾与问题，和光同尘一样的普遍存在，很深奥若存若无。我不知道是谁传授的，好像在黄帝之前。 导读：黄帝之前有三皇，其中伏羲悟道得河图洛书。 注：“冲”，空，这里表示抽象。“渊、湛”，深。“宗”，本也。“予”，授予。“象”，假借为“像”。 第六章 天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多闻数穷，不如守中。 [解析] 天地不偏爱以万物为一，圣人不偏爱视百姓为一。天地之间不就像个风箱吗？虚与委蛇而不屈从，鼓动起来只会更多，听多了无非为名为利，不如保持客观公正。 注：“刍狗”，草狗，在这里当作参照物。“橐龠”tuó yuè，古代鼓风吹火的器具。“数”shǔ，枚举。“中”，不偏不倚；正。 第七章 谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。 [解析] 生命不息是神奇的产生，产生的方法是天地的根本规律，若存若无，用了就不辛苦。 导读：“谷”代表植物，“牝”代表动物，动植物一起代表了生命。生命是阴阳交合而产生，而阴阳混合为道，所以“玄牝之门”指阴阳之道。道是天地的根本规律，找到并按规律办事就不辛苦。 此章可以作为伏羲女娲图的注解。伏羲女娲图中以日月、男女、牝牡等表示阴阳，以蛇身交尾来表示阴阳交合，然后会产生生命，或者说产生新生事物。女娲为人母，会产生孩子，但是不会用泥巴造人。娲与蛙同音，伏羲八卦中的阴阳鱼是玄鱼，玄鱼是蝌蚪的别名。有一次屋顶漏雨，女娲将烧陶时偶然产生的五色琉璃，合着泥土，把天顶上漏雨的地方补好了，这就是女娲补天的故事。 盘古开天的故事也是讲道，讲阴阳生天地。混沌中有三千神魔（精液中有无数精子），其中盘古开天使清气上升浊气下降（清浊表示阴阳），力尽而亡后化作山川大地（精子融入卵子），天地始成（新生命产生）。 说明：蛙是体外受精。雌蛙将卵块排到水洼，然后雄蛙使卵受精，受精卵先长成蝌蚪，蝌蚪再长成蛙，整个过程清晰可见。 注：“神”，神奇。“牝”pìn，雌性生殖器，这里表示产生。 第八章 天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 [解析] 天长地久。天地所以能长久，因其不自私地生存，所以能长久。因此圣人退让于后而被拥戴于前，将自身置之度外而被怀念。不是因其无私吗？所以能成就自己。 注：“存”，思念；怀念。 第九章 上善若水。水善利万物而有静，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤。 [解析] 最好的品行像水一样。水滋润万物而静养，在众人嫌弃的低处，所以几近于道。居住选择环境，思想拥有深度，说话恪守信用，为政善于治理，处事尽其所能，行动把握时机。因为不是没有行动，所以没有怨尤。 注：“上”，上等。“善”，好的行为、品质。 第十章 持，而盈之不如其已；揣，而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎，功遂身退天之道也。 [解析] 不要自满，不要锋芒毕露，不要当守财奴，富贵而骄是自留祸根，功成身退是自然规律。 注：“持”，持续。“揣”zhuī，击。“咎”，灾祸。“遂”，完成。 第十一章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无智乎？生之畜之，生而不有，长而不宰，是谓玄德。 [解析] 魂魄合一，能不分离吗？脾气柔致，能如婴儿吗？洗涤明镜，能无瑕疵吗？爱民治国，能守规律吗？对外交流，能低姿态吗？治理民众，能不耍聪明吗？休生养息，产生了不占有，成长中不主宰，这就是玄德。 导读：别魂不守舍，别发脾气，有缺点就改。老子观察到初生的婴儿不会发脾气，也不会笑。 注：“营魄”，魂魄。“玄鉴”，明镜。“天门”，皇宫之门。“阖”hé，关闭。“四达”，旧指治民的四件大事。“畜”xù，养育。 第十二章 三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 [解析] 三十根辐条承受一个轮毂，在于空间，才有车的作用；和泥土做器皿，在于空间，才有器皿的作用；凿门窗建居室，在于空间，才有居室的作用。所以有和无是可以利用的。 注：“共”，一起承受。“当”，在。“埏埴”shān zhí，和泥土。“牖”yǒu，窗。 第十三章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 [解析] 五彩缤纷令人眼花，五音嘈杂令人耳聋，五味杂陈令人倒胃，驰骋田猎令人心发狂，难得的财货令人不轨。所以圣人只求温饱而不追逐声色，因此当知取舍。 注：“爽”，失去，例如爽约。 第十四章 宠辱若惊、贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 [解析] 宠辱若惊、贵大患若身。何为宠辱若惊？邀宠的做法为下，得宠如此发慌，失宠如此发慌，这是宠辱若惊。何为贵大患若身？我所以忧心忡忡是因为我还在，待我不在了，我有何忧？所以为了天下要爱惜身体，才可以寄托天下。 注：“若”，如此；才。“及”，待；等到。“寄托”，指将情感、希望、思想等寄托在某个对象或事物上。 第十五章 视之不见名曰微，听之不闻名曰希，搏之不得名曰夷。此三者不可致诘，故混而为一。其上不收，其下不忽，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。 [解析] 看也看不见叫做微，听也听不到叫做希，抓也抓不着叫做夷。此三者无从探究，所以混为一谈。从上面收不到，从下面掂不到，绵绵不可名状，还是虚无的东西，是没有形状的形状，没有物体的形象，这就是惚恍。迎着看不到头，跟着看不到尾。拿自古之道来驾驭当前事物，能够探知本源，这就是道理。 导读：老子曾经是个追风的少年。 注：“夷”，平坦。“忽”，古时的计量单位，十忽为一丝。“绳绳”mǐn mǐn，接连不断。“执”，拿着。“御”，驾驭。“纪”，理之为纪。 第十六章 古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若释，敦兮其若朴，沌兮其若浊。孰能浊以静之将徐清？孰能安以动之将徐生？保此道者，不欲尚盈。 [解析] 古之高士，必洞察秋毫，深不可识，所以形容一下：谨慎如履薄冰，小心恐惊四邻，庄重犹如做客，自由好像获释，笃实仿佛原木，浑沌如同浊水。谁能在浑浊时让他静下来将其慢慢看清？谁能在安静时让他动起来将其慢慢发现？有道之人，不愿自满。 导读：“沌兮其若浊”是形容综合意见建议，后文有“为天下浑其心，百姓皆注其耳目”。 注：“俨”yǎn，庄重。“涣”，涣散。“敦”dūn，厚重；笃实。“朴”pǔ，原木；朴实。 第十七章 致虚，恒也；守中，笃也。万物方作，居以观复。天道圆圆，各复其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 [解析] 保持虚心，实事求是。在万物勃发之际，坐以观察彼此的往来。自然规律循环往复，万物之间各有来往。被作用设为静，被作用就有反作用。反作用设为常，知道反作用就明智。不知道反作用，妄作就有凶险。知道反作用会包容，包容是共同的，共同就会安全，安全大如天，天合乎大道，合道会长久，以后不危险。 注：“笃”，忠实。“居”，坐。“复”，来往。“复命”，返回去。“没”mò，终。“殆”，危险。 第十八章 太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，安有不信。犹兮，其贵言。功成事遂，百姓谓我自然也。 [解析] 最好的（治理者），下面知道有他；其次的，下面当面奉承；再次的，下面害怕他；更次的，下面蔑视他。信誉不够，就有不信任。小心，要慎重承诺。功成事就，百姓跟我说是自然的。 注：“太”，最。“侮”，欺负；轻慢。“安”，乃；于是。 第十九章 故大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；国家昏乱，安有正臣。 [解析] 大道废弃，就有仁义；六亲不和，就有孝慈；国家昏乱，就有正臣。 第二十章 绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复季子；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为使不足，或命之，或呼属：视素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 [解析] 杜绝假大空话，民众有利百倍；杜绝弄虚作假，民众恢复诚信；杜绝巧取豪夺，贪污就没有了。这三者仅口头说是不够的，或用政令，或号召保持朴素的作风，少一些私心杂念，不学就不用担心了。 导读：季子是中华文明史上诚信的代表人物，与老子同时代。在本文中，盗贼是指那些巧取豪夺的贪污者。 注：“绝”，杜绝。“命”，政令。 第二十一章 唯之与阿，相去几何？美之与丑，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉。众人熙熙如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 [解析] 恭敬与怠慢之间相差多少？美与丑之间相差多少？人所害怕的，不可不怕，向来如此。众人和乐如享盛宴，如登台赏春；我独自呆着，无动于衷，像婴儿还不会笑。颓丧呀，好像没有着落。众人都很满足，而我若有所失。我这颗心啊，浑浑噩噩的。众人皆明我独昏，众人皆清我独浑。动荡如大海无边，飘摇若风起无止。众人都有道理，而我独执浅见。我独与众不同，高度重视预测。 导读：产生质变需要的量是多少？人怕生逢乱世，而老子预见到一个长长的乱世即将来临，也就是不久的战国时期。“贵食母”的直译是重视靠事物新生吃饭，也就是靠预测吃饭。预测是推演，是有前瞻性和预见性。 注：“唯”，恭敬地应答。“阿”，怠慢地应答。“熙熙”，和乐的样子。“未央”，未尽。“太牢”，古代牛羊猪三牲齐备的祭祀。“泊”，停留。“兆”，事物发生前的征候或迹象。“孩”同“咳”，小儿笑也。“儡儡”，颓丧。“沌沌”，愚昧无知貌。“察察”，清楚；苛察。“闷闷”，愚昧、浑噩貌。“澹”，水摇也。“飂”liù，飘。“有以”，犹有因，有道理。“鄙”，浅陋。“食”，靠着吃饭；赖以为生，比如食俸、食力。 第二十二章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之状哉？以此。 [解析] 有点儿德的样子，只有遵从于道。把道比作东西，就像是空气：看不见，其中有现象；抓不着，其中有实质；很深奥，其中有道理。道理是真理，其中有验证。从古至今，大道没丢，有一代代的教导。我凭什么知道代代相传的情况呢？以上。 导读：在解析时使用了惚恍（空气）的两个特征，即看不见与抓不着。 注：“孔”，小洞。“容”，相貌。“惟”，只。“信”，证实；应验。“父”，手拿棍棒行教导之人。“何以”，凭借什么；为什么。 第二十三章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 [解析] 委曲求全，小枉大直，一谦四益，推陈出新，少取心安理得，贪多内心迷失。因此圣人坚持以身作则：不自我表现，所以明智；不自以为是，所以看得清；不自吹自擂，所以做得成；不自高自大，所以走得远。正是因为不争，所以天下无人能与之相争。老话说“曲则全”，怎么是空话呢？确实都可以达到。 注：“枉”wǎng，弯曲。“彰”，明显；显著。“伐”，自夸。“矜”，自大。“诚”，确实；实在。 第二十四章 希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 [解析] 充耳不闻的话合乎自然。狂风刮不到早晨，暴雨下不了整天，谁导致的？天地。天地尚不能持久，何况人呢？所以从事于道的，投入道；从事于德的，投入德；从事于失的，投入失。投入道的，道也乐得如此；投入德的，德也乐得如此；投入失的，失也乐得如此。 导读：做事情要投入。 注：“飘风”，暴风。“骤雨”，暴雨。 第二十五章 企者不立。自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰，余食赘形，物或恶之，故有道者不处。 [解析] 踮脚站不稳。自以为是看不清，自我表现不明智，自夸难成事，自大走不远。从道的角度讲，是吃饱了撑的，大家都讨厌，所以有道者不为。 注：“在”，表示事物存在的位置。“赘”，多余的。 第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 [解析] 稳重为轻率的根本，冷静为冲动的主宰。所以圣人整天负重前行，虽有诱惑，却处之超然。为何万乘之主却自己轻忽天下？轻率失去稳重，冲动失去冷静。 注：“躁”，动；不冷静。“奈何”，怎么；为何。 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，唯智乎大迷，是谓眇要。 [解析] 善于行走不留痕迹，善于说话不留破绽，善于计数不用算筹，善于关闭无门闩不能开，善于捆绑无绳结不能解。因此圣人善于人尽其才，所以没无用之人；善于物尽其用，所以无废弃之物，这是英明。善用人者，善于领导；不善用人者，善为人所用。不尊重领导，不爱护下属，只耍小聪明就是大糊涂，这是要点。 注：“辙迹”，车子行驶的痕迹；㾗迹。“瑕谪”，玉上的斑痕。“筹策”，竹码子，古时的计算用具。“关楗”，门闩。“师”，专精某种技艺的人，例如工程师，这里指具有领导才能的人。 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。 [解析] 知雄守雌，保持低姿态；保持低姿态，常德不离，回归于初。知白守黑，以身作则；以身作则，常德不亏，回归于初。知荣守辱，保持虚心；保持虚心，常德就足，回归于初。原木破开所以成器，圣人用初心所以成领袖，大体不差。 导读：“婴儿”为人之初，“无极”为极之初，“朴”为器之初。守雌、守黑、守辱是表达守柔弱之意。 注：“溪”，山溪，这里取其向下之意。“谷”，山谷，这里取其深广之意。“忒”tè，差错。“散”，分开。“则”，表因果，所以。 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或敷或吹、或强或羸，是以圣人去甚、去奢、去泰。 [解析] 要想取天下而强为的，我看是不得已。天下政权，不可强为，强为必败，掌控必失。事物或行或跟、或敷或吹、或强或弱，所以圣人去极端、去奢侈、去傲慢。 注：“神器”，如九鼎、玉玺之类，代表国家政权。“羸”léi，瘦；弱。“甚”，极端；极其。“奢”，奢侈。“泰”，骄纵；傲慢。 第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下，善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，是谓果而勿强，其事好还。 [解析] 有道之君，不以武力称霸天下，有了结果就停止，不会逞强。有了结果不自大、不自夸、不自傲，就是不逞强，以免遭到反噬。 第三十一章 夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人，夫乐杀人者则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。 [解析] 战争是不祥的东西，大家都厌恶，所以有道者不为。君子平时珍惜和平，用兵则不畏艰险。战争是不祥的东西，不是君子的方式，不得已而用，适度为上。胜了别得意，得意者是喜欢杀人，喜欢杀人者就不可以得志于天下了。吉事设为左，凶事设为右。偏将军跟在后，上将军冲在前，说明以牺牲去面对。杀人多了要哀悼，战胜后要祭奠。 注：“居”，平时。“吉”，其象形是将上半像兵器的部分置于下半像器具的部分中不用，表示和平吉祥。 第三十二章 道恒无名。朴虽小，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。 [解析] 道一直无名。朴树虽小，天地却不敢臣服。候王若能遵守，万物就自然顺从，天地相合以降雨露，无人干涉就自然均匀。根本制度有名字，名字既然有了，也就会知止，知止所以不殆。比如道在天下，如川流与江海。 导读：树向上生长，这是自然规律。道是万物归纳成的根本规律，犹如百川归纳于江海。 注：“宾”，服从；归顺。“始”，根本。“朴”pò，朴树。“譬”pì，打比方。 第三十三章 知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 [解析] 知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富有，奋斗者有志向。不失去所有品质的人长久，死而被铭记的人永垂不朽！ 注：“所”，一切；所有。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。功成而不有，万物归焉而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人之能成大也，以其终不自为大，故能成其大。 [解析] 大道普遍存在，可以使用。功成而无份，万物归纳而不为主，无欲无求，可称为小；万物归纳而不为主，可称为大。圣人所以能成大事，因为始终不自大，所以能成大事。 注：“泛”，广泛；普遍。“左右”，支配；控制。“终”，从开始到末了，例如终日。 第三十五章 执大象天下往，往而不害安平太。乐与饵过客止，道之出口淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 [解析] 保持良好的形象出门，有利无害。音乐与美食让路人止步，道说出口却淡然无味，看也看不见，听也听不到，用也用不尽。 注：“既”，尽。 第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 [解析] 想要收拢，必先扩张；想要衰弱，必先强壮；想要荒废，必先兴旺；想要得到，必先给与，这是微明。有生命力胜过僵化，鱼不可离开水，国家武装不可以针对人民。 导读：后文详细解释了柔弱与刚强的含义。 注：“歙”xī，收敛；吸进。“固”通“姑”，姑且；先。“示”，摆出来。 第三十七章 道常无为。侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知以静，万物将自定。 [解析] 道常无为。侯王若能遵守，万物将自然生长，生长中贪欲发作，就要拿起板子。也要知足，知道以静养，万物自会安定。 注：“化”，生长；化育。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之首。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。 [解析] 上德者不用别人知道自己的德行，所以有德；下德者怕别人不知道自己的德行，所以无德。上德者无为是无意而为，下德者无为是刻意而为，上仁者强为是无心之失，上义者强为是有心之过，上礼者强为而不答应，就捋起胳膊打人。所以上德者之后是下德者，下德者之后是上仁者，上仁者之后是上义者，上义者之后是上礼者。上礼者缺少忠信，是祸乱之首；这种人不懂道理，极其愚蠢。所以大丈夫厚道而不刻薄，笃实而不浮华，因此当知取舍。 注：“攘”rǎng，捋。“扔”，摧。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其至也：谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，侯王无以正将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉，是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。 [解析] 曾经有基础的：天有基础就晴朗，地有基础就安稳，头脑有基础就灵活，谷子有基础就饱满，候王有基础就坐稳天下。反之：天不晴朗恐怕要下雨，地不安稳恐怕要荒废，头脑不灵活恐怕要休息，谷子不饱满恐怕要歉收，候王坐不稳恐怕要倒台。所以贵以贱为本，高以下为基。候王自称孤、寡、不谷，这不是以贱为本吗？不是吗？因此至誉无誉，不要漂亮如玉，而要根基如石。 注：“神”，精神；心神。“竭”，尽；用尽。“蹶”jué，跌倒。“碌碌”，玉石漂亮的样子。“珞珞”，石料的样子。 第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，生于无。 [解析] 反转是道的运动，有生命力是道的运用。天下万物从存在中产生，从无到有。 第四十一章 上士闻道勤而行之，中士闻道若闻若无，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善始且善成。 [解析] 上士闻道勤而行之，中士闻道漫不经心，下士闻道大声嘲笑，不笑不足以为道。所以书中有言：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器天成，大音天籁，大象自然。道是隐藏的，正是因为道，所以善始善成。 注：“颣”lèi，丝上的结。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死！”吾将以为教父。 [解析] 大道生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。万物是矛盾的，形成动态平衡。人们所厌恶的唯孤、寡、不谷，而王公用以自称。所以事物或从损转化为益，或从益转化为损。前人所教，我也教下去：“蛮横的人不得其死！”我将以为教旨。 导读：“道生一，一生二，二生三，三生万物”可用数学表示为2¹，2²，2³，……，2ⁿ。现在以二进制形成了虚拟世界，验证了阴阳之道的科学性。 注：“教旨”，上对下的告谕。 第四十三章 天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教、无为之益，天下希及之。 [解析] 事物从至柔发展到至坚，无有转化不断，我所以知道按规律办事的好处。在实践中学习、按规律办事的好处，天下少有能及。 导读：无刚转化为有之时为至柔，有将转化为无之时为至坚。事物的发展规律是从无到有再到无，无有相互转化不断。从事物的发展阶段来看，是从孕育（无），到产生（至柔），到发展（驰骋），到将亡（至坚），到已亡（无）。 注：“间”jiàn，间断。 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 [解析] 名利与自我哪个更重要？得与失哪个更有害？太喜爱必然太耗费，多隐藏必然多丧失。所以知足不辱，知止不殆，可以长久。 注：“病”，缺点；损害。“厚”，重；深；浓；多。 第四十五章 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈、大巧若拙、大辩若讷。躁胜凔，清胜燃，清清为天下定。 [解析] 大成若缺，用起来没毛病；大盈若空，用起来无穷尽。大直若屈、大巧若拙、大辩若讷。运动战胜寒冷，清明克制苗头，清醒就有定力。 导读：“万物负阴而抱阳”，苗头可以产生，清醒能够克制。 注：“凔”cāng，寒冷。 第四十六章 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此常足矣。 [解析] 天下有道，却赶马以施肥；天下无道，战马生于郊野。罪莫重于极欲，灾莫险于贪得，祸莫大于不知足。知道满足之为满足，这是常足了。 注：“粪”，施肥。 第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道；其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 [解析] 不出户外，知道天下事理；不看窗外，认识自然规律；离道越远，所知越少。因此圣人不用出去就知道，不用看见就明白，不用刻意就完成。 第四十八章 学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 [解析] 学习的人天天进步，行道的人天天减负，一减再减，直到符合规律，符合规律就没有做不到的。取天下常要放手，横加干涉，不足以取天下。 第四十九章 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之。 [解析] 圣人无私心，以百姓心为心。善良的人，我善待他；不善良的，我也善待，这是善良的品德。信任我的，我信任他；不信任我的，我也信任，这是信任的品德。圣人在天下，善于采纳，综合意见建议，听百姓之所听，看百姓之所看，把百姓当成自己的孩子。 导读：民本、民主与博爱。 注：“浑”，混合。 第五十章 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之于死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角， 虎无所用其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。 [解析] 由生变死，夭折的占十分之三，老死的占十分之三。人活着，作死的也占十分之三，这是什么原因？因其生命正旺。听说善于求生的人，路上遇不到犀牛猛虎，入军也不用披甲执兵，犀牛的角伤不到，老虎的爪伤不到，兵器的刃伤不到，这是什么原因？因其非死地。 注：“人之生”的“之”用于主谓之间，使成为句子成分，如“大道之行也，天下为公”。“生生”，孳生不绝。 第五十一章 道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊、德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 [解析] 道生德养，器物形成，所以万物莫不尊道而贵德。道尊德贵在于不干涉而常自然。所以道休生养息，培育着、养育着、养护着。产生了不占有，不自恃而为，成长中不主宰，这就是玄德。 注：“亭毒”，养育。 第五十二章 天下有始，以为天下母；既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光复归其明，无遗身殃，是谓袭常。 [解析] 事情有开始，因为有原因；既然得知原因，所以知道后果；既然知道后果，回头查看原因，以后不危险。查漏补缺，以后不辛苦；打开漏洞，助其发展，以后无药可救。观察入微就明了，保持生命力就强。用其光回报以明，不会留下后患，这是常识。 导读：以母子关系表示因果关系。 注：“守”，看守。“兑”，口。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除、田甚芜、仓甚虚，服文彩、带利剑、厌饮食、财货有余。是谓盗竽，非道也哉！ [解析] 以我拙见，行于大道，怕走歪路。大道很平坦，而人喜好捷径。朝廷任命了那么多官员、田地却那么荒芜、仓库也那么空虚，他们着华服、配利剑、饱于美食、财货有余。这是大盗，是无道呀！ 注：“介”，小。“施”yí，斜行，是斜的古字。“除”，拜官。“厌”，满足，例如贪得无厌。“竽”，五声之长。 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家 ，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。 [解析] 会打桩的拔不出，会摔跤的挣不脱，子孙可以传承不断。修到身上的德才真，修到家、修到乡、修到邦、修到天下，德就修到相应的范围，对上述范围可以进行对比观察。我凭什么知道天下的情况呢？以上。 注：“建”，树立。 第五十五章 含德之厚比于赤子，毒虫不螫、猛兽不据、攫鸟不搏；骨弱筋柔而握固；未知牝牡之合而脧怒，精之至也；终日呼而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，是谓不道。 [解析] 含有厚德好比赤子，虫不螫、兽不扑、鸟不抓；筋骨柔弱而把牢；不知男女之事而勃起，精力充沛；整天叫喊而不气逆，阴阳平衡。平衡是常态，知道平衡就明智。放纵不祥，斗气是逞强，物壮则老，就是不道。 注：“螫”shì，毒虫或毒蛇咬刺。“据”，按着。“攫”jué，抓取。“脧”zuī，男孩的生殖器。“呼”，喊；叫。“嚘”yōu，气逆，是中医术语。“益”同“溢”。“祥”，吉凶的预兆。 第五十六章 知之者弗言，言之者弗知。塞其兑闭其门，挫其锐解其纷，和其光同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵 。 [解析] 知道的人没有讲，讲的人不知道。查漏补缺，解决矛盾与问题，和光同尘一样的普遍存在，这是道的作用及范围。所以不可能有亲疏、利害与贵贱之别，因此很珍贵。 导读：苏轼的《凌虚台记》曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。”不可得而知的意思是不可得知。同理，“不可得而亲，亦不可得而疏”指不可能亲，也不可能疏。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥叛；人多利器，国家滋昏；人多智，而奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 [解析] 堂堂正正治国，出其不意用兵，以放手取天下。我凭什么知道？以下：天下忌讳越多，民众越反感；手里武器越多，国家越混乱；耍聪明的越多，歪门邪道越多；法令越严苛，贪污就越多。所以圣人说：我按规律办事而民众自然发展，我愿休养生息而民众自然中正，我不胡乱干涉而民众自然富足，我不自私贪婪而民众自然纯朴。 导读：“法令滋彰”与下章的“其政察察”是表达相同的含义，指为了吃拿卡要而故意刁难。 注：“滋”，更加。 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷其日固久。是以方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 [解析] 为政宽厚，民众就淳朴；为政刁难，民众就刁蛮。祸边是福，福下是祸，谁知道反转的极限？又没有确定的标准。正返为奇，善返为妖，让人迷惑已经很久了。所以方正而不要疏离，刚直而不要伤害，率直而不要放肆，光彩而不要夸耀。 注：“闷闷”，不作声。“淳淳”，敦厚貌。“缺缺”，疏薄诈伪貌。“廉”，棱角。“刿”guì，割伤。 第五十九章 治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固柢、长生久视之道。 [解析] 叫人赶天气莫过于收割庄稼，正是因为收割庄稼，所以要赶早。赶早就是重积德，重积德则无不克，无不克就不知道极限，不知道极限可以有国，有了国家的产生可以长久，这是根基稳固的长久生存之道。 导读：谷物成熟了的这段时间里会有大太阳，要赶紧收割、晒干、脱粒并贮藏起来，不敢误了农时，这就是赶天气。在农村，服鸡就是杀鸡，服麦子就是割麦子，所以早服就是赶早收割。赶早是趁早，这时候孩子们睡得正香，隐约听见邻里间叫人与应和的声音此起彼伏，整个村子沸腾了起来，随着声音的逐渐远去，村子立刻又恢复了平静。 注：“啬”同“穑”，指收割庄稼。“柢”dǐ，树根。 第六十章 治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人；夫两不相伤，故德交归焉。 [解析] 治大国像煮小鱼。以道治理天下，那些小贼不灵；不是小贼不灵，是心里不伤人；不是心里不伤人，是圣人也不伤人；上下都不伤人，所以德被天下。 导读：“路不拾遗，夜不闭户”。 注：“莅”lì，治理。“不神”，不灵验。 第六十一章 大邦者下流。天下之牝，天下之交也；牝常以静胜牡，为其静也，故宜为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过，欲兼畜人；小邦不过，欲入事人。夫两者各得其欲，大者宜为下。 [解析] 大邦要低下。以雌交天下，雌常以静胜雄，因其静，所以宜为下。因此大邦礼下小邦，就取得小邦的拥护；小邦礼下大邦，就取得大邦的支持。或礼下以取得拥护，或礼下而取得支持。大邦别过头，想兼并别人；小邦别过头，想去侍奉别人。两者各得其所，大邦宜为下。 注：“下流”，指卑下的地位，例如下流社会。“牡”，雄性生殖器；雄性。“兼畜”，兼并。 第六十二章 道者万物之注，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不谓求以得，有罪以免邪，故为天下贵。 [解析] 道是万物的汇注，是擅长者的宝贝，是不擅者的庇护。赞扬可以换来，美行胜人一筹。你不擅长，又有什么损失呢？所以立天子、置三公，虽有拱璧先于驷马的仪式，不如进献此道。自古之所以重视此道是为何？不求以得到什么，有些过失可以避免啊，所以很珍贵。 注：“善”，擅长。“加人”，加人一等；胜人一筹。“罪”，过失。 第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小之，多易必多难 ，是以圣人犹难之，故终无难矣。 [解析] 按规律办事，不胡乱干涉，不贪图享乐。某种程度上，把事情看得多么容易必将遇到多少困难，所以圣人小心面对困难，最后就没有困难了。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。临事之纪，慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过；以辅万物之自然而不敢为。 [解析] 安稳的局面容易维持，未爆发容易找到办法。脆弱容易解体，细微容易分散。在没爆发前处理，在没生乱前解决。合抱之树生于萌芽，九层之台起于积土，千里之行始于足下。强为必败，掌控必失，因此圣人不强为所以不失败，不掌控所以不丧失。面对问题的时候，始终谨慎就不失败。所以圣人控制欲望，不贪财；在实践中学习，还原事情的经过；辅助万物自然发展而不敢违反规律。 导读：“欲不欲”是以不欲为欲，也就是控制欲望。“教不教”是以不教为教，也就是“不言之教”。“复众之所过”是复盘，是总结经验教训，是在实践中学习。 注：“泮”pàn，散；解。“复”，还原。 第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国国之贼，不以智治国国之福。知此两者亦稽式，常知稽式是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 [解析] 自古善于行道的人，不以聪明耍民众，而会以宽厚待人。民众难以治理，因其聪明得很。所以耍聪明治国是国之贼，不耍聪明治国是国之福。知道这两个方面只是一种模式，经常认识到这种模式就是玄德。玄德深远，是客观的反映，然后会很顺利。 导读：事物有两面性。 注：“明”，聪明。“愚”，敦厚。“亦”，不过；只是。“稽式”，准则；法式。 第六十六章 江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 [解析] 江海之所以能为百谷王，因其能在百谷之下，所以能为百谷王。因此要在人上，必言辞谦下；要在人前，必退让于后。所以圣人在上而民众负担不重，在前而民众不忌妒，天下乐意推选而不反对。因其不争，所以天下无人能与之相争。 注：“害”，妒忌。“推”，荐举；推选。 第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫。我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。 今，舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。 [解析] 天下都跟我说道大，似乎没有相像。正因为大，所以不像，若像，久了就小了。我有三宝一直保持：一是爱护，二是俭朴，三是先别莽撞。爱护所以能勇敢，俭朴所以能大方，先不莽撞所以能成领袖。当今，丢掉爱护并且逞勇，丢掉俭朴并且大方，不三思后行并且抢先，找死呀！爱护，以战则胜，以守则固，老天会救，以爱护保佑。 导读：“不敢为天下先”是倒装句，即为天下先不敢，因为莽撞蛮干违反了自然规律。 第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓天古之极。 [解析] 善为士者不逞勇，善作战者不发怒，善胜敌者不参与，善用人者姿态低。这是不争之德，是用人之力，是万古之极。 注：“士”，护卫将帅的高级武士。“与”yù，参与。 第六十九章 用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 [解析] 用兵有言：我不敢侵略而会反侵略，不敢前进一寸而宁退一尺。所谓严阵以待就无人对阵，捋起胳膊就无人动手，打败敌人就没有敌人，拿起武器就不动刀兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧“三宝”。所以旗鼓相当时，哀兵必胜。 第七十章 吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。 [解析] 我的话很容易理解、很容易实行，天下无人能理解、无人能实行。所言有根本，论事有主旨。正因为不理解，所以不理解我。理解我的人太少了，效法我的就更难得，所以圣人着布衣而怀美玉。 导读：“是以不我知”是倒装句，即是以不知我。 注：“则”，效法。“褐”，粗布。 第七十一章 知不知，上矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病；夫惟病病，是以不病。 [解析] 知道有所不知，是优点；不知装作知道，是缺点。圣人没有缺点，因为把缺点当作缺点；正因为把缺点当作缺点，所以没有缺点。 第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。 [解析] 民不畏威，则大威至。不要逼迫人民以至流离失所，不要压迫人民以至不能谋生。因为没有压迫，就没有反压迫。所以圣人自知不自我表现，自爱不自以为贵，因此当知取舍。 注：“狎”，拥挤。“厌”，一物压在另一物上面。 第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道：不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 [解析] 偏要莽撞就是找死，决不莽撞就是求活，这两者一种有利一种有害。被天所厌恶，谁知道原因？自然规律：不战而胜，不言而应，不召而来，坦然而谋。天网恢恢，疏而不漏。 导读：不要莽撞，侥幸只是偶然，被老天收了是必然。 注：“繟然”，坦然。 第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 [解析] 人不怕死，为何以死来恐吓？若使人常怕死，如为非作歹的人，我们就抓来杀掉，谁敢？常有执法者杀。代替执法者杀，就是代大匠削砍，而代大匠削砍，少有不伤手的。 注：“而”，如；若。“奇”，非法的。“司”，主管；操作。“斫”zhuó，用刀斧砍削。 第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生！ [解析] 民众挨饿，因为上缴的税太多，所以挨饿；民众难治，因为上面胡作非为，所以难治；民众轻死，因为太想求条活路，所以轻死。正因为无以为生的人，是艰难求生！ 导读：“无以生为”是倒装句，即无以为生。 注：“贤”，艰难；劳苦。“贵”，欲；想要。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。 [解析] 人活着有生命力，死了会僵化；草木活着有生命力，死了会枯槁。因此僵化是死亡之类，有生命力是生存之类。所以用兵僵化就不能胜，草木僵化就可能折。僵化为下，有生命力为上。 第七十七章 天之道其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者乎？是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 [解析] 自然规律不就像拉弓吗？高的就压，低的就举；多的就减，少的就补。自然规律是平衡差距，人类社会则不然，是让穷的更穷使富的更富。谁能均衡贫富？唯有道者吗？所以圣人不自恃而为，不以为有功，不宣扬自己。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢是谓社稷主，受国不祥是为天下王。”正言若反。 [解析] 天下有生命力莫过于水，而克服僵化没有能胜过的，因其无可取代。有生命力胜过僵化，天下无人不知道，无人能实行。所以圣人说：“担当国之污垢就是社稷主，担当国之灾难就是天下王。”正话像反的。 第七十九章 和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 [说明] 此章以道德绑架圣人，却会纵容老赖，是凑九九之数的伪作。“杀人偿命，欠债还钱”，是百姓都知道的基本道理，是维护社会秩序的基本原则。 第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 [说明] 此章鼠目寸光，复古守旧，也是伪作。为什么有工具不用？为什么有舟车不乘？为什么有兵甲不备？为什么邻里不往来？没有这个道理。 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道利而不害，人之道为而不争。 [说明] 此章继续以道德绑架圣人，也是伪作。自然规律怎么会利而不害呢？遵守规律就有利，不守规律就有害。另外，人之道已经讲过了，指社会的两极分化。 后记 上古之时，伏羲悟道得河图洛书；文王被拘之后，演伏羲八卦而成《周易》。我们读着《老子》却读不懂道的概念，我们继承道统却把道弄丢了。 子曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用不知，故君子之道鲜矣”。 我们知道先贤悟道了，知道得道很不得了，所以总有人求道不止。大道至简，一阴一阳；大道至深，变化无穷。所以说“具体问题具体分析”。 道是阴阳五行，万变不离其宗；于万变求不变，以不变应万变。有人说哲学已死，而我说大道永存。不断会有人求道、行道、布道、卫道，甚至殉道！ 大道不在于深山中，哲学不高居殿堂里。子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。” 道是中华文明之根，由根而分两干：一为道理，是求真；一为道德，是知止。比如医家讲医理，也讲医德。诸子百家各行其道，都是道的分枝。比如兵家讲用兵之道，农家讲耕作之道，医家讲治养之道。 道为本，德为表。例如“雪中送炭”与“火上浇油”，前者合道后者不合道，合道的行为是有德，不合道的行为是无德。雷锋常说：“这是我应该做的。”因为有人需要帮助，而自己力所能及。 道是事物的根本规律，具有普遍性。理是事物的自身规律，具有特殊性。科学是穷究其理，技术是对理的应用。 道是文明的衡量标准。不懂道理是愚昧，不讲道理是野蛮，没有道德缺教养。一个懂道理、讲道理、有道德的人就是文明人。 借用《庄子》中内圣外王一词，其内涵可以是：遵守规律、合作共赢、严于律己、宽以待人、独立精神、民主自由。遵守规律是合道，严于律己是有徳，独立精神是自性，此为内圣；宽以待人、民主自由与合作共赢是外王，有利于团结拥护。王阳明说：“吾性自足，不假外求。”因为有独立精神，所以有自由思想，所以敢于创新。 有许多人研究《老子》，其中黑格尔的“绝对精神”对应了道的“独立不改”，“正反合”对应了“有无相生”，他所谓的辩证法与费尔巴哈的唯物主义被马克思结合了起来，这就是唯物辩证法。 二千年以来，有无数才智之士谈玄论道、辩经讲佛，结果既论不出道，也辩不出佛，为什么？因为辩论产生不了所谓辩证法，只有在对自然界的规律进行归纳的情况下，才有可能总结出其根本规律。 辩证法中的质量互变讲的就是阴阳互变，所谓否定之否定是对阴阳互变的重复或歪曲。比如扬弃是发扬好的，摒弃坏的，而发扬与摒弃、好与坏不都是阴阳吗？再比如，结果是对开花的否定，是从无果子到有果子，这是从无到有；而更进一步，还要看到果子的消亡，这是从有到无。事物的运行是无有相互转化，也就是阴阳互变，所以天道圆圆而非螺旋上升。 《诗经》曰：“下武维周，世有哲王”。我党坚持唯物辩证法其实是继承了中华的根本之道，我党坚持为人民服务、按规律办事就是道行天下。 讲完了道，再讲一下佛。般若波罗蜜多的意思是智慧到了彼岸，佛陀就是得道的高人。释迦牟尼佛得道于燃灯，他们与老子处于同一时代，距伏羲悟道时已经过去了几千年，应该是一树花开多枝。 因为众生苦，所以释迦牟尼佛决心布道，以方便众人解决困难。佛曰：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。” 佛传下三法印，以辨真假佛。第一印是“诸行无常”，等同于“非恒道”，指事物运行没有永恒不变；第二印是“诸法无我”，指法无定法，不要固执。第三印是“涅槃寂静”，指掐灭贪嗔痴的念头，保持清醒。 《心经》曰：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，色是形而下，空是形而上。“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，指万法归一，独立不变。 《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切有为法指一切事物，如梦幻泡影表示假象，如露亦如电指生灭无常，应作如是观指应该这样来看待。这个偈的意思是：对于一切事物，要透过假象看到发展变化。 《金刚经》曰：“若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是不解我所说义，何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，这段话说如来不是具体的来去、坐卧，既不是从哪里来的来，也不是到哪里去的去，所以叫做如来。如来的“如”是去往的含义，如来就是往来，不是具体的一往一来，而是一个抽象的概念。比如阴阳实指日月，抽象后泛指对立统一的所有矛盾。 《金刚经》中在讲如来的时候举了许多例子，这些例子都具有统一的格式：如来所言X，非X，是名X。即如来所说的+X，-X，就叫做X。+X与-X也可称为无有，佛曰：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”无有法即阴阳之道，佛本是道。 纵观古今中外，东方有佛道，西方有辩证法，东西方合一于道。 不仅文字，图形也是信息的载体。伏羲当时几无文字，所以作图传道于后世，开启了人类文明之门。 心中有感，作联一副。 上联：日月流转天有道，善恶不分地无门； 下联：阴阳轮回我是佛，乾坤颠倒你不法。 邵迎春 2024年2月11日  |
|
|
