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戴氏心意拳 之根一解 戴氏心意拳拳谱云—— 头为周身之主，诸阳之会，上顶则后三关易通，元炁因之上达泥丸以养性 …… 舌上顶，有吼狮吞象之容，能导上升之肾气，下行归丹田以固命， “养性”、“固命”，“性”、“命”双休，是戴氏心意拳桩功最优秀之处。 随着西学渐进，翻译者翻译过来诸多名词，按现代词义来理解这两个词，已经是风马牛的事。 那么，谱中的词语里的“性”“命”作何解？ “性”是指人的灵明慧觉，“命”是指人的气血身躯。 “性”即是心性、精神；命即是生命、躯体。 ——说透彻了，就是心理水平、反应的灵敏度为心性；身体的原生物的康健与超凡的免疫力。 《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。” 又说：“性之造化系于心，命之造化系于身。” 人的性命实际上就是精神与躯体的结合体。“性”是命的主宰，“命”是性的基础。为此，我们既要重视精神、心理方面的炼养，也要重视生理肌体的炼养。性命双修正是内丹功的基本炼养原则。 可见，戴氏心意拳的修为有利于慧根的充实，生命气息的健壮。 也可见，戴氏心意拳，以道家拳为基础。 北宋著名道士张伯端说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为两者均有失偏颇，故唯有性命双修最为上乘。 佛家重视“人心”的修为，实际就是“性”的修为。也因此，戴家拳融合道、佛两家。 然，戴氏心意拳之戴家，又以忠君爱国为己任，又有儒家拳的内容，所以戴氏心意拳是“儒、释、道合一的拳”。 戴氏心意拳桩功以修为内丹为基础——容易点讲，必须在人未懂“人事”之前，下功夫修为、修炼成“丹”，戴氏毕竟是俗世之人，尚有俗世的责任——反清复明，坚持“动处炼性，静处炼命”，就是要在日常生活当中，随时随处进行性命的修炼。这是与当时他们家族所处的特定历史时期与环境有关，是逼出来的。 这是将气功与日常生活密切结合起来之良法。所谓“行住坐卧，不离这个”。如同《入药镜》所说：“一日内，十二时，意所到，皆可为。” 生于俗世，毕竟有人际往来，“我”于此时，视听言动，必求中礼；喜怒哀乐，必求中节；子臣弟友，必求尽道；衣服饮食，必求适宜。如此随来随应，随应随忘，已前不思，过后不忆。当前称物平施，毫无顾虑计较。此外，还要“对境而有返勘之念”，“稍有念动欲起，人不指责于己，即己亦有不自安之处”。 “我”无欲而心自定，心定而性自定，炼性之功莫此为最。这段文字既提出了“动处炼性”的原则要求，又谈到具体的心理操作。 有时也觉得是无奈之举，但不失为一种途径与方法。 |
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