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中国现存唐代建筑已经所剩无几，好像是只有四座了。这四座保存完整的唐代建筑都是寺庙大殿，年代最早的是山西五台县南禅寺大雄宝殿，建于唐明皇李隆基重孙子德宗李适的建中三年（公元782年）。年代第二早的是芮城县一座拜龙王的广仁王庙正殿，建于李适重孙子文宗李昂的太和五年（公元831年）。排第三的是五台县佛光寺大雄宝殿，建于李昂孙子宣宗李忱的大中十一年（公元857年）。年代最晚的是平顺县天台庵，建于李忱重孙子李柷（念李处）的天佑四年（公元907年）。这李柷做唐皇时，朝政已经不稳，虽沿用前朝年号“天佑”，可老天并没保佑他。李柷最后被逼禅位给权臣朱温，成了唐朝最后一位皇帝，史称“唐哀帝”。 这四座唐代建筑中，佛光寺正殿规模最大。最不容易的是南禅寺大雄宝殿，居然躲过了唐武宗李炎会昌五年（公元845年）的灭佛事件，是现存唯一的会昌灭佛前寺庙建筑。它们四个虽都是全国重点文物保护单位，但只有佛光寺被列入世界文化遗产名录。2009年，五台山和佛光寺一起列入世界文化遗产名录的“五台山”项下，包括台怀镇寺庙群、五个台顶和佛光寺。因为佛光寺的规模等级比南禅寺和广仁王庙高出很多，所以即使它比南禅寺晚了七十五年，仍然是最有名的唐代建筑，也是现存第三早的古代木结构建筑。 第一次去五台山时，只是在台怀镇走了几座寺。第二次再去五台山时，特意去台外观赏了佛光寺。出了五台山景区西门，沿着蜿蜒的山间公路走上一个小时，就到了米豆村的一处山洼里。那座著名的佛光寺就在这个山洼里。因为是借山势建寺，这佛光寺便就世上罕见地坐东朝西，西方天主教堂才是坐东朝西。寺门前是有一座抹灰刷红的青砖影壁。
这里的山坡相当陡，山门便就上跳一级。
此山门是清光绪末年所做。门上挂有“大佛光寺”额匾，落款是住持僧澄泽，时间是光绪三十四年（公元1908年）。看看清代实榻门，四行六列门钉。
北魏孝文帝拓跋宏五岁接其父献文帝拓跋弘禅位成帝，仍是拓跋弘当太上皇执政。北魏实行子贵母死，拓跋宏即位后，生母李夫人被赐死。承明元年（公元476年）拓跋弘卒，冯太后临朝执政，开新年号太和元年。冯太后治理朝政十四年，锐意改革，推行新政，把北魏搞得相当繁荣昌盛。太和十四年冯太后死后，拓跋宏亲政。为了继续在鲜卑族内推行汉化，他便迁都洛阳，还改名叫元宏。他去洛阳考察新都时，路过五台山台外米豆村，见一处山洼里升起一片金光，便喊“看！佛光”。乃令人于此山洼建寺，起名大佛光寺。这是关于佛光寺最初来历的传说。这个故事很好，有了这个故事，就不用解释佛光寺为什么坐东朝西了，都可以推到元宏身上，谁让他官最大呢。 山门外是小山洼的第一座平台，平台上就是一座影壁。山门看上去是禅宗寺庙风格，拱门拱窗，但它不是无梁殿，还是斗拱抬梁屋顶。登上台阶进了山门，这里就是第二平台，也是佛光寺中面积最大的平地了。这是佛光寺一进院，或者叫前院。 前院最大的大殿是右手的文殊殿。
文殊殿看上去非常庞大，这么大的文殊殿并不常见。大殿下有三尺高基座，面阔五间进深三间。明间和次间开实榻门，五行七列门钉，规格相当高。梢间灰砖槛墙直棂槛窗。所有木构直接刷红漆，并无地杖，也无彩绘装饰，非常朴素。上面是斗拱抬梁结构，灰瓦单檐悬山顶。柱头栱是双杪双下昂七铺作，批竹昂，这是唐代式样。注意看这座殿的特殊之处，就是檐下柱间的斜栱斗栱。这种斜栱一般都是用在转角栱，只有辽金时期用在补间栱。最早是在河北正定隆兴寺见到，那是摩尼殿出厦，不仅是斜栱，而且是在柱头用斜栱。最近一次曾在大同善化寺三圣殿见过，是和这里的文殊殿一样的补间斜栱斗栱。由此来看，这座文殊殿应是辽金建筑。他们说此殿建于金熙宗完颜亶（念完颜胆）的天会十五年（公元1137年），早于也是金代的大同善化寺三圣殿。 再看上面的屋顶，正脊中间的脊刹是一座琉璃佛楼，相当漂亮。据说是元惠宗妥懽帖睦尔的至正十一年（公元1351年）所造，元惠宗就是元朝末代皇上，明朱兄管他叫元顺帝。正脊鸱吻是清代式样，许逊的宝剑是瘦高且直；明代是矮胖且弯。 明间挂额匾“清风远播”，左次间“丛林第一”，右次间“古今一照”。看看左次间的门匾。
落款是“代州知州牛任大”，时间是明神宗朱翊钧的“万历四十六年”，那就是公元1618年。这个牛任大是明朝第一牛人，有神保佑。他不是进士出身，而是万历二十二年选贡出身，就是朝廷特招的优等生。考上公务员就去了夔州（念奎州）做州衙通判，那个州衙在现在的四川奉节。他这个通判也不为什么去干工科给事中的活，押运皇家木料进京，你说这不是狗拿耗子吗？这一批金丝楠木走水路到了天津，来了一阵大风把水上的木材刮走了一半，随从们都惊呼“丢了皇上的木材，这下死定了”。这牛任大风轻云淡地找了一座龙王庙祷告了一番，不知许下了什么愿。第二天早上涨潮时，那些丢失的木材又都回来了。牛任大押着随从们驱着木材抵京，圆满完成任务。宅在后宫不上朝的朱翊钧阅表奏此事，大喜，任命牛任大做了代州知州。 他在代州任上还曾去剿灭一股叛军，也是如割鸡用牛刀，带兵上去一阵即赢，然后拂袖凯旋归。归去来时，就在佛光寺题下此匾。 文殊殿内光线太暗，无法拍照，无图。殿内彻上明造，明间减去两根金柱，空间很大。因为梁架跨度很大，剩下的两根前金柱就必须贼粗。而且所有梁枋用料都非常大，还加了斜桁，加强梁架的结构强度。如此这般，经年历久仍有塌顶之虞。现代人只好用两根细木充当明间两根前金柱，算是跛人拄拐。 明间顺后金柱搭神龛，神龛内有三昧耶形莲花平棋天花。里面是文殊菩萨仗剑骑狮泥胎金身像。文殊头上的五个发髻代表五智，叫做五智文殊。文殊菩萨周围还有六座彩绘泥像，他身边的应该是光网童子和无垢光童子，也称菩萨。再下是左手两位俗人，右手两位僧人。俗人是布施此殿的施主员外带着随从；僧人是寺里的住持带着小童，他们肯定是在交接布施。那位员外穿着一身明代华服，说明这一群塑像是明代出品。你看，这神龛上的塑像也是有故事的。 文殊菩萨和普贤菩萨是释迦牟尼佛的左右胁侍。寺中正殿供三世佛时，左右配殿可以是文殊和普贤殿，左手文殊，右手普贤，和东南西北方位无关。佛光寺前院既然有文殊殿，那它的对面就应该是普贤殿。这里这两座殿的位置正好相反，是金人初建之误？ 佛光寺文殊殿对面没有普贤殿，他们说是在明代被火焚，不知是天雷还是僧烛所致。普贤殿火熄后，寺中住持化缘欲重建。因其缘分未到，致敛钱无多，仅够搭小房所用。便在原普贤殿下盖了一座小小的伽蓝殿。
伽蓝殿只有三间，很简易，反映了住持囊中无物之囧。斗栱已经是清代式样，叫做单翘单昂三踩斗栱。屋顶连垂脊都没有，叫做两面坡顶。梁枋上还有清代彩绘遗痕。 伽蓝应念“加”，有时写作迦蓝或珈蓝。 古迦毗罗卫国王子释迦牟尼出家后，行走江湖传道，这就走到了舍卫国，打算在舍卫国讲课说法。舍卫国一位大款经常接济孤独穷人，比马三立说的“马大善人”还善，人称“给孤独”。给孤独想请释迦牟尼住下讲课，就去国王波斯匿的祇多王子（念奇多王子）家化缘他家的园子给释迦牟尼做课堂，还给了祇多王子很多钱。祇多王子受其感动，便把园子做了释迦牟尼的课堂，这就是祇园精舍（念奇缘精舍）。释迦牟尼不仅在祇园精舍说法，还把波斯匿王说服皈依了。 禅宗寺庙通常有一座伽蓝殿，里面供的是给孤独和伽蓝神。伽蓝神是佛寺保护神，一共有十八位。一般禅寺里不供那么多，只有三位，中间是给孤独，他的左手是祇多王子，右手是关公，汉传佛教把关公也当作保护神。佛光寺伽蓝殿里是给孤独加十八伽蓝神，十九尊彩绘泥像，都是近年新作。 满王进关后，虽然没有毁汉寺，却建起了许多藏庙。佛光寺旁五台山上就建起了大批藏庙，再加上传说顺治帝进五台山做了福临喇嘛，五台山喇嘛就把方圆百里的钱都给圈走了。佛光寺建了伽蓝殿就再也化不到缘建它对面的另一座殿了，所以伽蓝殿只能孤零零地站在那里。 按照禅宗规制，寺院左路伽蓝殿对面的右路上应该是一座祖师殿，里面供的是禅宗祖师菩提达摩。左上右下，伽蓝在上，达摩在下，因为先有伽蓝后有达摩。菩提达摩从印度入华传道，在嵩山少林寺后一山洞面壁十年，修成禅宗，成为禅宗始祖。后禅宗佛寺山门建拱门拱窗无梁殿，即是模拟祖师面壁的山洞，不忘初心也。 佛光寺前院现在是残缺布局，文殊殿对面丢失一座普贤殿；伽蓝殿对面少建一座祖师殿。但是佛光寺前院遗留下来一个非常重要的物件，这是一座歪七扭八的经幢（念精壮）。
按照说明，此经幢立于唐僖宗李儇（念李宣）的乾符四年（公元877年）。下面是圆形束腰基座，这也算是金刚座。基座上是石刻飘带宝盖分开的上下二段八面幢身，上有刻字。再上面是八角攒尖幢顶，莲花托宝瓶幢刹。这座经幢上的字迹已经不清楚，但通常应是《佛顶尊胜陀罗尼经》。 传说帝释天犯了错，要受七世为畜惩罚。他来到祇园精舍请释迦牟尼救济，佛祖为他说《佛顶尊胜陀罗尼经》，令其诵之。佛祖即为其消除一切恶业。所以，经幢这东东就是有恶业的人刻了立在佛寺赎罪的。上次曾在无锡惠山寺也见到一座唐代经幢，比佛光寺这座仅早一年，比这座大不少。 看完前院，上几级台阶，却是又一座开放的院子，无门无墙。两边有厢房，中间是一排窑洞式正房，拱门两边各有三间。
这些正房厢房都是近年新盖的，估计有工作人员在里面打电脑。从正房中间拱门进去，爬上一座非常陡峭的楼梯，上面第三层平台上就是大雄宝殿，本寺正殿。因为佛光寺坐东朝西，这座大殿又是最里面的一座殿，所以它也称作东大殿。
这是现存最大的唐代建筑了，看上去相当震撼。 它下面是一丈高青砖台基。大殿面阔七间进深四间，明间、次间和梢间开实榻门，门扇上五行九列门钉，本寺中规格最高的门扇。
尽间灰砖槛墙，直棂槛窗，槛墙相当高。外圈檐柱看上去有升起，但是没有侧脚。所以柱子都是直立的，并没有倾斜，但是屋顶正脊看上去是弯的。这些大柱的柱头有缩小，叫做收杀，唐代的柱子就叫做杀柱。像前面的文殊殿一样，所有门窗梁枋都是只刷红漆，不做地杖，也没有彩绘。上面是斗拱抬梁灰瓦单檐庑殿顶，琉璃脊墙，琉璃脊吻。
正脊上的琉璃脊吻上半部分仍是内卷带鬃毛的鸱尾，下部已经是鸱吻了，晚唐风格。这肯定不是唐代原物，屋顶望板以上不可能有唐代原物，望板和瓦是肯定要换的。但所有脊墙和脊吻无论后期何时重做，还是保留了唐代原作式样。 明间檐下挂一块明代“佛光真容禅寺”额匾。
顺便可以看见大殿的柱头栱。东大殿外檐的斗栱是现存唐代铺作的范例，虽不是各种式样都有，至少也是有三种。柱头是双杪双下昂七铺作，批竹昂。柱间是单杪单昂五铺作。看看转角铺作，叫做双杪三下昂八铺作。因为木作年代久远，近年修缮时檐角下加了撑檐柱。
梁思成曾说唐代建筑斗栱硕大，飞檐深远。佛光寺东大殿是现存唐代建筑中斗栱最大，挑出最远的。 看看檐柱下的莲花覆盆柱础，唐代已经非常漂亮。
看完外面，进去看看。
面阔七间进深四间的大殿应该有五行八列柱子，就是前檐柱、前金柱、中柱、后金柱和后檐柱。佛光寺东大殿内减去中间四根中柱，在中柱和后金柱间做了神台。殿内柱和檐柱一样高，这在唐代叫做殿堂作。如果檐柱比内柱矮，就叫做厅堂作。看看前金柱下部。
柱子外面有涂覆，唐代时这还不叫地杖，就是油漆衬底。看这里柱子外面只有一层油灰做衬底，然后刷红漆。明清时期的地杖要在油灰上贴麻，然后再抹油灰，一般就是一麻二灰。皇家建筑最少也要二麻三灰，甚至有用铁丝网代替麻布的。东大殿金柱下没有柱础，只有柱顶石。据看殿的工作人员说，这一排前金柱最早是前檐柱，现在的前檐柱最早是廊柱，所以它们的柱础不一样。这座东大殿金代之前是有前檐廊的，金代时期封闭了前檐廊。 看看殿内上层。
杀柱，单杪四铺作斗栱，上下枋间垫板上还可见彩绘痕迹，他们说是唐代的。 再看佛像，未得拍照许可，图片无多。
青砖神台很简单，没有束腰。神台上都是彩绘泥塑佛像。中间是释迦牟尼佛，他的左手是弥勒佛，右手是弥陀佛，这个排位很特别。唐代最时兴的佛教宗派是禅宗，禅宗大雄宝殿供三世佛。按照时间的纵三世佛是中间现在佛释迦牟尼佛，左手未来佛弥勒佛，右手过去佛燃灯佛。按照空间的横三世佛是中央释迦牟尼佛，左手东方药师佛，右手西方弥陀佛。禅宗通常供的是横三世佛。佛光寺东大殿这里是三座佛像纵横结合，十分罕见。释迦牟尼佛的左右胁侍菩萨并不是站在中间释迦牟尼佛本尊身边，而是站在神台两端。左手是普贤菩萨，右手是文殊菩萨，这和我们通常的认识正好相反，也从侧面说明了前院的文殊殿为什么是在右路上。 塑像上的彩绘肯定不是唐代的了，看胁侍菩萨们身上一尘不染，恐怕都是本世纪重绘的。只有佛像身上还可见清代积尘。不过这些塑像泥胎和造型还是唐代的，是仅晚于南禅寺的中国最早大殿泥塑佛像群。在大同云冈石窟见过北魏佛像，可见早期到晚期的变化。北魏早期还可见到健陀罗风格的西方雅利安人面孔，在佛光寺这里已经完全是汉人面孔了，佛像完成了本地化。这里佛像服装各异，中间释迦牟尼佛是偏袒右肩；弥陀佛是偏袒右胸披通肩袈裟。那些菩萨有很多是袒胸披通肩袈裟。唐代人是以胖为美的，这些佛像的唐美仅仅体现在面容，都是胖胖的圆脸，他们的身材已经开始减肥。这是晚唐风格了，开始向宋代过渡，宋代早期造像可以看山西晋祠圣母殿。 除了佛像和菩萨像，神台两端当然还有护法金刚像。神奇的是，神台最左端还有二尊塑像，他们是本寺的供养人。这些能上像的供养人一般是本寺大和尚和建寺大施主。大殿屋顶梁上有“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”，说明那尊女像是这位宁公遇。 神台上都是唐代塑像，据有闲之人数下来说有三十多座。两侧山墙下神台上还有很多罗汉塑像，这些是明宣宗朱瞻基宣德四年（公元1429年）的，原来有五百，现在只有二百多了。
罗汉像脑瓜顶上还塑造了很多造型，滴滴答答，枝杈横生，他们说那是仙山。好吧，就算是罗汉洞里的钟乳石吧。 当年梁思成来考察佛光寺时，他太太林徽因发现殿内梁架上有一些唐代题字，说明了本殿建造时间。他们还看见了神台背后的唐代壁画。对了，梁思成凭什么来此深山洼看佛光寺？因为他在敦煌莫高窟61窟壁画照片上见到唐人绘画，那幅画上是完整的一座五台山寺院图，还写着“大佛光之寺”。因此，他就带着太太，骑着小毛驴，不仅看了台怀镇上那些寺，还把五个山头都去看了。最后却在台外发现了这座佛光寺。 看完大殿，当然还要看看周围。大殿外，檐下挂着一口古钟。
看那钟上的铸字，还都很清晰，是明宣德年间重修佛光寺的记事。那这就是一口功德钟。 大殿前，又有一座经幢。
这也是一座唐幢，有识字人读其上文字后说：这是宁公遇所立，时间是唐大中十一年。 周围最大的附属建筑是一座六角砖塔。
塔身三层，叠涩出檐，逐层内收，莲花托宝珠塔刹。牌子上写着这是“祖师塔”，难道这算是禅宗祖师菩提达摩的灵骨塔？非也，牌子上说是北魏所建，早于东大殿。之所以叫祖师塔，是因为它是本寺初建时的大和尚墓塔。说实在话，各种塔见了不少，这种造型的塔还是第一次见。我问他们此塔如何？他们告诉我说这是仅存的两座北魏塔之一，说另一座是河南嵩岳寺砖塔，可是那座塔到底是唐代还是北魏有很大争议。这么一说，这座祖师塔很有可能是现存唯一的北魏塔，也就是中国现存最早的塔。按照记载，嵩岳寺建于北魏孝明帝元翊的正光元年（公元520年）之后，所以它的塔肯定是晚于这座佛光寺祖师塔的。 按照传说所言，佛光寺最早建于北魏孝文帝拓跋宏的太和年间。如果是孝文帝迁都洛阳前后的话，那就是太和十七年（公元493年）前后。这个时候在南方是南齐时期，也是文化大发展时期，佛教寺院建了多多。这些寺庙一直延续到至少唐代，唐小杜曾叹曰：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。可惜南朝的那些建筑都已灰飞烟灭，这烟倒不是小杜说的烟雨之烟，那是雨细如烟。毁了南朝建筑的烟是随火而起的烟。 北魏时期在米豆村小山洼建起来的这座寺当初住持名谁已无人知晓，只知初创者是一位禅师。这位禅师圆寂后，二代禅师建此塔把他的灵骨葬入。到了唐武宗李炎执政时期，满朝寺庙无序扩张，占了不少良田。朝中经济不景气，李炎只好削藩。结果有藩王叛乱，李炎还要花银两征兵发徭去讨伐。民众为避兵乱徭役，纷纷躲进寺院假装被人剃度。气得本就更喜道教的李炎在会昌五年（公元845年）下旨清查佛寺，每州许留仅一寺，这是史称“会昌灭佛”事件。各州留下了开元寺，那是爱死杨贵妃的唐明皇在开元二十六年（公元738年）下令各州建立的。李炎当然要保留自己祖上建的寺院，这是为什么现在很多地方都有开元寺的原因。佛光寺这小禅寺当时就被拆除了，金银财宝收入国库做军饷，和尚还俗被招兵或招工，铜铁木材收入大厂做军火。 会昌灭佛之后，佛光寺成为一片平地，仅余上面这座祖师塔。会昌六年，唐武宗李炎驾崩，唐宣宗李忱继位，重新开始兴佛。到了李忱的大中十一年（公元857年），唐都出了一位贵妇叫宁公遇。有人设计挖掘此妇来历，费尽周折终不得要领。最终推论她是神策军右军中尉王元宥的遗孀，为给亡夫超度而出资重建了佛光寺。因为殿内梁上有“功德主故右军中尉王”字迹。 更早另有一唐妇有孕，向佛许愿望子，及产，果得子，遂名愿诚。愿诚长大，慕空门，入之，以俗名做法号。会昌法难间，愿诚和尚坚拒还俗，挺过了此劫。劫后，官家选其为官僧定员。宁公遇伙同愿诚和尚重起佛光寺，一个出钱，一个出力。事成后，宁公遇在东大殿前立幢为其夫刻下《佛顶尊胜陀罗尼经》，求佛祖为其夫消除生前一切恶业，当年的中尉王肯定曾杀人如麻。 东大殿内梁上题记，神台上的宁公遇塑像，加上殿前所立经幢，说明佛光寺重建于唐大中十一年。大施主是宁公遇，所捐钱财乃其夫遗产，建寺监理工程师和其后寺中住持是愿诚和尚。这些年，高科技人员检验了神台上宁公遇和愿诚和尚泥塑，确定其应是金代所建，那就是前院建文殊殿时所建，估计是重塑。 不知为何，游客现在已不被允许走到神台后。据说那神台背屏后还有一幅唐代壁画，画的是佛祖打妖怪的故事。憾不能观。 作为一件国之宝藏，从收藏角度说，佛光寺是有明确传承记录的。北魏太和年间的祖师塔；唐代大中十一年的东大殿和殿前经幢，乾符四年的前院经幢；金代天会十五年的文殊殿；元代至正十一年的文殊殿脊刹；明代宣德四年的东大殿五百罗汉像和殿外大钟，崇祯年间的伽蓝殿；清光绪三十四年的山门；寺内还有一些明清匾。这些传承记录都是佛光寺中的时间刻度。 佛光寺虽然是现存第三早的古寺，但因其有全规模东大殿，且其中保存下来唐代木构、唐代佛像、唐代题记和唐代壁画，因此成为最著名的唐代木结构建筑遗存。 喜欢看古迹，对古文化感兴趣者们，这座唐代佛光寺是非看不可的。正是： 五台山洼中，荒鸡晨啼空。 两院唐寺越千年，一座胡塔抵万金。 |
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