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皇甫谧（mì）（215年—282年），幼名静，字士安，自号玄晏先生。安定郡朝那县（今甘肃省灵台县）人，后徙居新安（今河南新安县）[1-2] 。三国西晋时期学者、医学家、史学家，东汉名将皇甫嵩曾孙。他一生以著述为业，后得风痹疾，犹手不释卷。晋武帝时累征不就，自表借书，武帝赐书一车。其著作《针灸甲乙经》是中国第一部针灸学的专著。其实，除此之外，他还编撰了《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》 、《列女传》、《元晏先生集》等书。在医学史和文学史上都负有盛名。在针灸学史上，占有很高的学术地位，并被誉为“针灸鼻祖”。挚虞、张轨等都为其门生。
出身名门 坐落于甘肃省灵台县朝那镇的皇甫谧雕像 皇甫谧出身于东汉名门世族，六世祖皇甫棱为度辽将军，五世祖皇甫旗为扶凤都尉，四世祖皇甫节为雁门太守。节之弟皇甫规是个文武全才，时为安羌名将，官至度辽将军、尚书，封寿成亭侯，为凉州三明之一。曾祖皇甫嵩因镇压黄巾起义有功，官拜征西将军，太尉。后来，皇甫氏族渐趋没落，但朝中大仍不乏做官之人，皇甫谧的祖父皇甫叔献，当过霸陵令，父亲皇甫叔侯，仅举孝廉。 家道衰落 皇甫谧生后遂丧生母，家道更加衰落，过继给叔父，十五岁时随叔父迁居新安（今河南新安县），在战乱中度过了他的童年和少年。自幼贪玩不习上进，跟村童编荆为盾，执杖为矛，分阵相刺，嬉游习兵。年二十（公元234年）。仍游荡无度，犹不好学，人以为痴。一次，谧将所得瓜果进献叔母任氏，任氏说：“《孝经》云'三牲之养，犹为不孝’。汝今年余二十，目不存教，心不入道，何以慰我？”因叹曰：“昔孟母三徙成仁，曾父烹豕从教。岂我居不卜邻，教有所阙，何尔鲁纯之甚也！修身笃学，自汝得之，与我何有。”（《晋书·皇甫谧传》）因对之流涕，谧甚感痛，遂拜乡人席坦受书。 发奋著述 皇甫谧从此改弦易辙，矢志发奋读书；二十六岁时（公元241年），以汉前纪年残缺，遂博案经传，旁采百家，著《帝王世纪》《年历》等；四十岁（公元254年），叔父有子既冠，丧所生后母，遂还故乡；四十二岁（即公元256年）前后得风痹症，悉心攻读医学，开始撰集《针灸甲乙经》；四十六岁（公元260年）时已为名声鹤起的著名学者，魏相司马昭下诏征聘做官，不仕，作《释劝论》，仍耽玩典籍，忘其寝食，时人谓之书淫；五十一岁时（公元267年）晋武帝续诏不仕，相传曾到陕西陇县龙门洞、平凉崆峒山避诏；五十三岁时（公元269年)，武帝频下诏敦逼，上疏自称草莽臣，乃不仕；五十四岁时(公元270年)，又举贤良方正，不起，自表就帝借书，武帝送书—车；六十—岁时(公元277年)，帝又诏封为太子中庶、议郎、著作郎等，皆不应，著惊世骇俗的《笃终论》；六十八岁时(公元282年)，《皇帝针灸甲乙经》刊发经世，皇甫谧在张鳌坡去世，其子童灵、方回，尊父笃终遗训，择不毛之地，将其俭礼薄葬于塬边。世人称之为“皇甫冢子”。 皇甫谧)年二十，不好学，游荡无度，或以为痴⑤。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰:"《孝经》云:'三牲之养⑥，犹为不孝。'汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。"因叹曰:"昔孟母三徙以成仁⑦，曾父烹豕以存教⑧，岂我居不卜邻⑨，教有所阙⑩7.何尔鲁钝之甚也④!修身笃学⑩，自汝得之12，于我何有?"因对之流涕。谧乃感激13，就乡人席坦受11书14，勤力不怠。居贫，躬自稼穑15，带经而农16，遂博综典籍百家之言。沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》、《圣真》之论。 皇甫谧到二十岁还不好好学习，终日无限度的游荡，有的人认为他是傻子。皇甫谧曾经得到一些瓜果，总是进呈给他的叔母任氏。任氏说:"《孝经》说'即使每天用牛、羊、猪三牲来奉养父母，仍然是不孝之人。'你今年二十多岁，眼中没有学习，心思不入正道，没有什么可以拿来安慰我的。"因此叹息说:"从前，孟母三迁，使孟子成为仁德的大儒;曾父杀猪使信守诺言的教育常存，难道是我没有选择好邻居，教育方法有所缺欠么?不然你怎么会如此鲁莽愚蠢呢!修身立德，专心学习，受益的是你自己，跟我有什么关系呢!"叔母面对皇甫谧流泪。皇甫谧深受感动，于是到同乡席坦处学习，勤读不倦。他家很贫穷，他在亲身参加农业劳动的时候带着儒家经典著作学习，终于博览通晓各种典籍和诸子百家的著作，(皇甫谧)性格恬静，没有奢望，并从此树立了高尚的志向，把写书作为自已的事业，自已取号玄晏先生，写有《礼乐》、《圣真》等论著。 注释 ①安定:郡名。汉置，在今甘肃灵台。 朝(ZHU朱)那:县名。今灵台朝那。 ②汉太尉嵩:即皇甫嵩。东汉灵帝时为北地太守，以破黄巾功，领冀州牧，拜太尉。 ③出后叔父:过继给叔父。出后，出继，过继给他人为后代。 ④叔母任氏:指抚养他的任姓叔母。 ⑤徙:迁移。 新安:郡名。在今浙江淳安西。 ⑥疲:"痴"的异体字。 ⑦三牲之养，犹为不孝:意为即使每天给父母吃牛、羊、猪(三牲)肉，仍称不上是孝子。三牲，此指用于祭祀的牛、羊、猪。 ⑧孟母三徙:相传孟轲幼年时，居住环境不好，孟母为教育孟轲，三次迁居。事见《列 女传·母仪》和赵岐《孟子题辞》。后喻母教之德。 ⑨曾父烹豕(SHI史):曾参妻携子到市场，其子啼哭，母说归后为子杀猪。归后，见曾 参正要捕猪杀之，妻止之，说与儿戏言，曾参认为不能失信于子，终杀猪以取信。事见《韩 非子·外储说左上》。 存，保存，保全。 10. 道 :正道。 11.卜:选择。 12.阙:通"缺"。缺失。 13.尔:你。 鲁钝:愚钝;愚笨。 14.修身;修养自身。 笃学:勤学。 15.感激:感动激奋。 16.就:跟从。 席坦:人名。一作"坦席" 17.躬自:亲自。 稼穑(色):播种和收获。此泛指从事农业劳动。 18.农:种田;从事农活。 19.礼乐、圣真;皇甫谧早年著作，已佚。清吴士鉴《补晋书经籍志》有载。 20.辍(chu6龊):停止。 21.怠:疲惫 22.笃学:专心学习。 创立养生学 皇甫谧(215~282年)，字士安，幼名静，自号玄晏先生，安定朝那(今甘肃灵台县)人。魏晋时期的著名医家，学者。二十岁时开始求学，沉静而寡欲，好学上进，并有“书淫”的称谓。在养生方面，皇甫谧在疾病中探讨医理，并善于博采众长，将前人的养生经验做出总结。他的名著《针灸甲乙经》被认为是中国现存最早，内容较完整的针灸学著作。 皇甫谧养生的特点，不在于新而异，而在于众而精。这与他博学多识，广纳各家之长有关。他虽然身染疾病，但并不是只关注于自己的问题，也不是对病症做出轻率的判断，而是大量研究《黄帝内经》、《难经》、《金匮要略》等医学名著的医疗与养生要诀，运用在自身的医疗和调养上。而《黄帝内经》中的理论体系和辨证论治思想，更为他研究中医针灸学奠定了牢固的基础。 1 治病养生应因人而异 在长期的生病与实践中，皇甫谧认为，无论是治病还是保健，都要根据自身的实际情况来看，千万不可迷信某一种治疗或养生的方法。即使是名家名方，（天下养生网）也不适合所有的体质与疾病，世间并无一种药物是可治百病的。他服用张仲景的“五石散”，不但没有治疗好自己的病，反而因为体质与药性相抵，更加重了自身的痛苦，就说明治病养生因人而异的重要性，而在完全吸收别人的经验并加以总结后，他仅以“百日”就将自己的病症完全医治好了。 皇甫谧继承了先秦以来一元论的哲学观点，认为气是构成万物生命的根源，人的形体需要依赖于气的供养而生存。如果气虚不足，则精神不振，身体就不会充实健康。所以，形与气的虚衰在每个形体中都是相异的，因此对待起来就要因人而异。人体形与气的外在反映，主要显示出人体的兴衰强弱。他强调人的养生和防病应该根据这些外在的反映来判断，并灵活地根据这些外在的条件用药祛除或预防疾病。他在《三部九侯第九》中记载，“必先度其肥瘦，以调气其虚实。”也就是说要根据身体外在的情况，来进行内在的补益。 养生应“因人、因时、因地而异” 养生保健的原则，如精神养生提倡的心情愉快；起居养生提倡的起居有常；饮食养生提倡的饮食有节；运动养生提倡的适量运动；药物养生提倡的辨证施补等，基本上得到了养生保健专家的一致认可，很少有异议。在谈到具体的养生办法的时候，则必须根据自己的情况而定，别人的养生方法未必就适合于自身。人的体质相当复杂，中医养生学将我国的人群分为正常质、（天下养生网）阴虚质、阳虚质、痰湿质、湿热质、气虚质、淤血质、气郁质、特异质等九种不同的体质，“因人而异、因人制宜”也是中医学、养生学所一贯推崇的。除了因人而异，还要注意因地而异、因时而异。如老年人体质再好，也不适于参与青年人所热衷的强烈体育运动，一般的有氧运动，如快走、慢跑与没有身体接触的球类运动都适宜于这类人群。而体质较弱的人则更适合于散步、太极拳等强度较小的运动。总之，无论是养生抑或是养病，都必须根据自己的体质情况来选择具体的养生保健方法，切不可拿别人介绍的药方来治疗自己的病。 2 养生应以时而论 皇甫谧曾经说过：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也。”这段话的意思就是说，天之德、地之气，阴阳交合，才生成万物。也就是说天所赋予世间的是生机，而气所赋予世间的是物质。只有两者结合，万物才能从死寂转而拥有生气。皇甫谧认为世间有春、夏、秋、冬四时，同时也是四气，而人作为自然界的一部分，也是由气而成。（天下养生网）人的养生、防病，都必须顺应自然界的规律，认为“五行有序，四时有分，相顺而治，相逆则乱”，在治疗疾病上则强调“顺天之时，而病可以期，顺者为工，逆者为粗也。”总之，养生防病就要以四时变化为基准，调节喜怒等精神活动，保持相对平衡、有规律的生活方式，这样就能调节阴阳，使病邪无法侵入人体，健康长寿也就不请自来了。 ①春季不宜思绪过多 皇甫谧认为，心气虚，人就容易忧郁悲伤，心情不易舒畅；心气实，人的心情就会好起来，很多的忧愁也忘到了脑后。心与肺、脾在人的情绪上都会产生相互影响，（天下养生网）有相辅相成的作用。虽然通常人们认为欣喜的心情来自于心中，而实则来自于肺；思想虽发于脾，却是在心中形成。一旦过度，就会损伤内脏。如忧愁太过，无法摆脱，就会伤及脾，进而就会使心中更为烦乱，同时身体也会觉得乏累，四肢无力。而在春天，按照五行的关系，肝属木，脾属土，肝木克脾土，如果心中思绪过多，就会产生心病，而本身就已经抑郁成疾的人，病情就会加重，人往往面色憔悴，甚至死亡。 ②夏季不宜“火气”过盛 皇甫谧引《素问》中的观点说，当人患有肺病的时候，外在表现就是感情波动较大，容易哭泣、咳嗽，心情郁闷。过度的悲伤又更加伤及肺脏，（天下养生网）形成恶性循环。闷闷不乐的心情还经常导致人容易发怒，而肾主志，发怒不止就会伤志，志伤则容易健忘，使记忆力减退。在土气旺盛的夏季，脾土克肾水，容易伤肾。而夏季正是一个容易使人“上火”的季节，在夏季过分的生气、发怒都是对身心不利的，因此一定要对自己多有节制。 ③秋季不宜悲哀过重 皇甫谧认为，五脏一旦发生了疾病，必须根据其“气”的虚实来判断所出现的病症，并谨慎妥当地加以治疗。一般来说，肝主魂，悲哀太过则容易伤魂，而所引起的病症往往表现为言行失常，狂妄不羁，思想混沌不清，以及两肋肋骨不能舒张等情况。而在燥气旺盛的秋天，肺金克肝木，悲伤过度，病情就会加重，甚至有生命危险。 五脏与五行的关系及其生克由此也可以看出，四季阴阳的交替，是万物生长的根源，同时又千变万化，容易影响人体。能顺应这个变化的就是生，而违背自然变化与规律就会产生疾病。就单以忧伤过度来说，在不同的季节里，就会损伤不同的内脏，（天下养生网）最终的结果都是导致健康下降，甚至危及生命。因此，善于养生的人，就应懂得在春夏季节保养阳气，在秋冬季节保养阴气，以顺应四时的变化，此外，还应该注意不能有了病才想到治疗，而是要在没有得病的时候就应先搞好预防工作，最主要的就是心态上的平稳。否则，根据五脏生克关系，一处内脏的疾病，就会对其所克的其他内脏产生连带的影响，波及其他内脏器官，以至产生连锁反应，恶性循环。 3 疾病“昼轻夜重”的奥秘 很多人都有这样的生病经历：清晨的时候精神爽朗，病情明显稳定，而到了晚上则又病情加重，至深夜的时候就更加严重了。不仅是生病，很多人生病辞世往往也都是在夜间，这应如何解释呢？在古代，科学落后，人们无法解释的问题，往往就被迷信的外衣所笼罩。但即使在那样的时代，皇甫谧仍然用医学的观点解释了这一现象。 皇甫谧认为在一年之中，阴阳之气的此消彼长有着一定的规律，春天阳气始生；夏天阳气最盛；秋天则阳气消散，阴气渐起；冬天则阳气全无，阴气最盛。这是自然的规律。而一天也可以分为一年中的四时，早晨则为春，中午为疾病“昼轻夜重”是有科学根据的夏，傍晚为秋，深夜则为冬。“一天之际在于晨”，所以早上人们的感觉往往清爽异常。而中午阳气如夏天般旺盛，人体的阳气也随之旺盛；阳气繁盛，病邪就不易侵入人体，（天下养生网）对于有病的人来说，病情也就比较稳定。到了傍晚，阳气渐渐散去，病邪也就有了可乘之机，而本身潜伏在体内的病症，也开始随着阳气下降而开始活跃。到了半夜时分，阳气完全闭藏，阴气最盛，失去了阳气的控制，半夜自然会是疾病和死亡的高发时间。 所以，当身患疾病的人在上午或中午感觉身体舒适的时候，切勿因此而过分欣喜，甚至忘了自己的病症，不加重视。而在夜晚疾病再次加重的时候也不必过于沮丧，心情郁闷。对于那些因为工作或嗜好而熬夜的人来说则更应注意，因为在夜间是最容易受到病邪侵袭的时候，而过度的疲劳，会导致体内免疫系统的下降，则更给了病邪可乘之机。同时，夜间睡眠时不宜贪凉，早上应利用初始的阳气多做运动，则更可以保证轻松无病。总之，人体随阴阳而变是客观规律。只要顺应规律、放松心情，就可以享有健康的生活。 4 人体脉象——健康的晴雨表 ①一呼一吸见分晓 所谓脉象，就是指手指感到的脉动征象，是中医学中从古传承下来的诊断疾病的方法。脉象分浮、沉、迟、数等多种。人有疾病，脉象常发生相应的变化和反映，是中医辨证论治的依据之一。在皇甫谧看来，人一次呼气，脉搏跳动两次，一吸气脉搏又跳动两次。（天下养生网）一呼一吸则为一息，因此一息之间脉搏跳动四五次为正常人的脉象。医生在给病人诊脉的时候，通常都是根据自己正常的脉象来测知病人的脉搏次数。通常来说，如果一呼一吸脉搏各跳动三次，而且脉象很急，尺部皮肤发热，则是阳热亢盛的温病；如果尺部皮肤不热，而脉象现出滑象的，则往往是因为受到风邪而感染疾病。一呼一吸次数各只有一次的，即是阳气衰退的表现；如果一息脉搏跳动达八次之多甚至更多，就是精气衰败的表现，称为“死脉”。出现“死脉”，多为正虚邪实已经到了极点，人基本也就到了病入膏肓的地步。 ②脉跳间歇的“预兆” 在诊脉的时候，不仅要计算病人一呼一吸时的脉搏跳动次数，还要注意脉搏跳动时的间歇，也是判断健康与否的关键。皇甫谧经过多年研究发现： 如果脉搏跳动五十次而没有间断出现，则说明身体正常，五脏无恙； 如果脉搏跳动四十次而出现一次间断的话，是身体中一处内脏出现了精气衰败的现象； 如跳动三十次而有一次间断的，是两处脏器官精气衰败的表现； 脉搏跳动二十次而出现一次间断的，（天下养生网）则是四处内脏精气衰败的体现； 最严重的是脉搏跳动十次而有一次间断的，则是五脏精气都已经衰败的表现。 因此根据以上的说法，则可判断出一个人健康甚至生死。 当然，如果脉搏跳动五十次都没有间断的现象，就是健康的表现； 而当脉象忽快忽慢，或忽跳忽止，就是说阴阳混乱，命在旦夕了。皇甫谧关于诊脉的方法，简便易行，我们现代的人也可以通过这个办法进行自我测试，对可能发生的疾病及早预防。人体脉象的变化可以预示出不同的身体状况。 皇甫谧首创针灸术 皇甫谧针灸术，是采用我国古代十大名医、世界公认“针灸医学鼻祖”皇甫谧的巨著——《针灸甲乙经》里记载的针灸治法为依据，在皇甫谧针灸派系医者历经千百年的总结和积累，而形成的一种师承相传针灸术，是历代医者经验和智慧的结晶。
此针术具有方法简单、效果确凿，安全性高，针刺浅，取穴少，留针时间短，针艾并用的特点，临床治疗注重厘穴、开穴、守穴、闭穴、解穴五步法则，在针灸界形成了一门独特的针灸疗法。
1700多年前，皇甫谧诞生于安定朝那（今甘肃省灵台县朝那镇）。 42岁那年，皇甫谧不幸身患风痹，手脚不灵，耳聋目眩。从《针灸甲乙经》序言中可知，皇甫谧自此开启了传奇式的自救之路。 魏晋时期，治疗风痹症比较有效的方法是针灸。皇甫谧在治疗自身疾病的过程中，通过反复钻研，亲身试针，基于《素问》《针经》《明堂》三部著作撰集成世界上现存最早的针灸医学专著《针灸甲乙经》。
皇甫谧在《黄帝内经》136处穴位的基础上，新增穴位212处，共计348处。对《素问》中的《气穴论》《气府论》《骨空论》《水热穴论》和《灵枢》中的《九针十二原》《本输》《根结》《经脉》《热病》《厥病》等进行了归类补充，对腧穴进行了系统的整理，主要包括以下几个方面：一是对穴位进行了科学的归类排列，删繁就简，论述集中，论说透彻。二是明确了穴位的归经和部位。三是统一了穴位名称，区分了正名与别名，并总结了一些穴位的交会关系，极大程度减少了针灸临床的隐患与风险。从西晋到唐宋，一直到今天，《针灸甲乙经》依然是中医针灸学的重要依据。“皇甫谧针灸术”在皇甫谧故里民间，千百年来以里籍同乡为纽带，耳提面命，薪火相传，有一千多年的历史，一直传承至今，形成一个完整的治疗体系和传承谱系。
皇甫谧出身官僚世家。其曾祖父皇甫嵩是东汉时期的一位名将。官拜太尉侯。但到了他父亲这一代，家境已经衰落，生活相当窘迫。皇甫谧的叔父没有子嗣，皇甫谧的父亲就把他过继给叔父。不久皇甫谧随叔父迁居新安，并受到叔父的过度溺爱。在叔父的娇惯宠爱之下，少年时代的皇甫谧，沾染上了当时官宦子弟的恶习，整日东游西逛，吃喝嫖赌，不肯用功读书。据《晋书》记载，皇甫谧到了17岁还目不识丁，以至人们认为他天生痴傻。
有一年，由于家中的田产商铺经营不善，再加上皇甫谧挥霍无度，叔父家的家产被变卖一空。叔母对依旧我行我素的皇甫谧非常生气，也为他的前途忧虑。但是他不管怎么说怎么劝，皇甫谧都只把她的话当做耳旁风。 一天怒不可遏的叔母，把贪玩好色的皇甫谧赶出家门。想以此来惩戒他，不料他到外边市井上弄了一些香瓜、甜果之类的东西，洋洋得意的送给叔母，他以为这样孝顺父母一番便可以平息叔母的盛怒，谁知叔母更加气愤，她接过瓜果狠狠的摔在地上，流着泪说：“你都快20岁了，还是这样，志不存教，心不入道，你要是真心孝顺父母就定下心来学习，否则我再也不要见到你。”这件事使他深受触动，自此他与先前的狐朋狗友断绝来往，拜乡里有名的学者席坦为师，刻苦学习儒家经典。
皇甫谧改邪归正，发奋读书，只是家境每况愈下，最后竟至无钱买书的地步，为了学习他到处借书抄阅，有的时候为节约一本书，要长途跋涉数十里、数百里，借来之后赶紧抄阅，然后按期归还。同时因为家中生计无着，他每天必须耕田劳动，于是他每天带书下地，等到田埂休息时，就取出书来读上几页。晚上回到家里，别人呼呼大睡，皇甫谧却用冷水洗脸，然后就着微弱的灯光读书，就这样他通读了诸子百家的著作，做了大量的读书笔记，使自己的学识很快有了不小的长进。 当皇甫谧在经学上有所成就的时候，年仅42岁的他却患上了风痹病，半边身子像针刺的疼痛，有时痛得起不了身，又无药可治，疼痛袭来，全身像被千万只蚂蚁咬一样难受，浑身上下颤抖得像筛糠，病痛暂时过去后他必然大汗淋漓，有时候就把身子下面的书籍浸湿一大片，尽管如此，他仍然强忍着病痛继续研究。看着他疾病发作时痛苦的样子，家人和朋友都劝他，别那样没命的学了，事已至此，身子要紧。但是皇甫谧却没有放弃。 从此他把精力转到对传统医学的研究上。皇甫谧凭着顽强的毅力，自学了《内经》《针经》和《明堂孔穴针灸治要》等医学典籍，之后就在自己身上扎针做实验。由于行动不便，有些穴位扎不到，他叫儿子进针，时间一长他的肋下和大腿的肌肉都被扎遍了，皮肤表面生了厚厚的一层茧。有一次，他为了找准小腹部的一个穴位，几次扎针不小心刺伤了脏器，要不是有人在旁边看护，及时解救，他可能就一命呜呼了。 功夫不负有心人，他靠着针灸，拔火罐，按摩等治疗手法，奇迹般地治好了自己的风痹。 从此他更加努力钻研，决心效法古人，整理医学典籍，把自己的医术传承下来。 随着研究的深入，皇甫谧发现，以前的针灸学书籍既晦涩难懂，又错误百出，不便于阅读和学习，他仔细研读比对了周代的《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》、战国时的《黄帝内经》等著作，对针灸学知识进行了系统总结，但这些书是不够的，他通过各种渠道搜求涉及针灸学书籍，但人家把这些书视为奇珍异宝，不轻易外借。 正在他为难之际，当时的晋武帝见他品格高尚，学识丰富，同时为了表示自己礼贤下士，居然送了一批医书给他，皇甫谧喜不自胜，日夜攻读。他总结秦汉三国以来针灸学的成就，结合自己的临床经验，终于写出了一部堪称针灸学典范的巨著《针灸甲乙经》。 这是我国现存最早的一部系统针灸学专著，他把针灸治疗和生理病理紧密结合起来，并对临床治疗等方面都作了系统的论述，确立了针灸学的完整理论体系，为针灸学成为临床的独立学科奠定了基础。 传记 皇甫谧字士安,幼名静,安定朝郡人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云 '三牲之养，犹为不孝’。汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所缺，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农。遂博综典籍百家之言。沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务。自号玄晏先生。著《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。 或劝谧修名广交。谧以为“居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌①，然后为名乎”。遂不仕，耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。或有箴其过笃将损耗精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！” 城阳太守梁柳，谧从姑子也，当之官，人劝谧饯之。谧曰：“柳为布衣时过吾，吾送迎不出门，食不过盐菜，贫者不以酒肉为礼。今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道？是非吾心所安也。” 时魏郡召上计掾，举孝廉；景元初，相国亦尝诏之，谧皆不应。其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏自陈，辞切言至，遂见听许。自表求帝借书，帝送一车书与之。太康三年卒，时年六十八。所著甚多，并重于世。 （《晋书·皇甫谧传》） 祭奠 明朝嘉靖年间，皇甫谧得以从祀景惠殿三皇庙。1959年，甘肃省人民政府将其列为省级重点文物保护单位。1982年灵台县政府主持维修，圈地1300平方米，补损墓冢，修筑墓基，刻置保护标志碑，树碑题写"皇甫谧之墓"。1986年，灵台县政府第二次维修，增扩陵园面积4000平方米。2006年灵台县委、县政府本着体现皇甫谧的人文思想、医学贡献及灵台历史文化内涵的目的，决定再次对皇甫谧墓园维修扩建。新扩建的陵园南-北长300米，东-西宽150米，主干道路总长440米，总占地面积63470平方米。陵园扩建突出晋、汉文化建筑风格，该项目概算总投资4800万元。主体建筑分为正门、神楼、献殿、纪念堂、侧殿、回廊、墓区及办公生活区、停车场九个部分。陵园内中段设立汉白玉制作的银针8个，回廊内侧雕刻皇甫谧生平及主要贡献，还将陈列名人碑记。
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