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在我们开始谈到原始儒家、原始道家、大乘佛学、宋明理学、心学之前,首先我们要把中国哲学的通性与特点作一简略的说明。 1、研究途径及研究重点： 在许多可能的研究途径里,我选择形上学途径,由于这种选择,便有了着重点。像法家、阴阳家,乃至刑名家、墨家之类,因为他们的形上学气息比较薄弱些,所以以后不花什么时间去讨论,而把重点放在原始儒家、原始道家、各派大乘佛学以及宋明新儒家上面。 2、二分法导致的分离和对立 <1>超绝形上学——精神领域和物质领域的对立： 提到形上学,就要分清楚:有一种是超绝的形上学(或称为超自然主义的形上学),为什么提到这一点呢?我们看,在世界哲学史上,古希腊、中世纪以及近代欧洲,在哲学上都与希伯来宗教有类似的作法,借用怀德海的名词来说,就是运用对比原理的方法,由逻辑看来,这就是以二分法把完整的世界、完整的人生划分为两截。比如希腊一方面是形而下的物质世界,另一方面是法相世界,即真善美的价值世界。这二分法产生一个问题,就是两层世界隔绝了;在柏拉图晢学中最严重的问题是“分离”，就是形而上与形而下世界中间,很难建一座桥梁加以沟通。于是使绝对的真善美的价值世界很难在这个世界上完全实现。在希腊如此,在中世亦复如此,拿宗教上的“启示录”为依据,一方面是真正的宗教领域一一天国,另一方面是自然界以及人类寄居的人间世。虽然也有人认为天国的精神价值可以完全在人间实现,但是这种“天国临于人间”的理想如果真正实现,中间要经过许许多多的自然灾难,物质世界要毁掉大部分,然后这种精神才能够完全实现。这其中也隐合了超自然形上学,关于这点,可以藉英国Julian Huxley的一段话作简略说明,他说:“今日西方世界正陷于明显的困境,就是两种矛盾的思维方式对立僵持着。其一主张绝对的真、美、义、善皆源于绝对之主,上帝。自然界须由超自然界补足,身体须藉灵魂满全,时间则赖永恒成全之。……绝对的纯理性将答复一切可能回答的问题。人在宇宙中的地位,是上帝所造的永恒灵魂的地位,它将藉永恒价值以实现其命运。”(按,以上原为英文,由笔记者中译。)这正是超自然形上学的一个声明。换句话说:近代一方面是宗教以及同宗教连在一起的超绝形上学,另一方面是近代科学所肯定的自然世界,这两者之间形成强烈的对立。 <2>内在心灵世界与外在客观自然界的对立： 当然,除了希腊、中世用二分法把完整的世界分成上层世界精神领域)与下层世界(物质领域)之外,近代欧洲自笛卡儿以后,用了另外一种二分法,把内在的心灵世界与外在的客观自然界又形成了对立。由此看来,近代欧洲哲学除了上界与下界对立,还有内界与外界对立,终于产生知识论上的许多困难。大体上说,西方希腊、中世一部分乃至近代,尤其自形上学方面看,总是透过二分法把完整的世界割裂成为两部分,产生其中严重的联系问题。 3、中国哲学的超越形上学 <1>就本体论来看： 由中国哲学看来,却可以避免这项困难,因为中国哲学纵然为理论方便,也将世界分成许多不同的境界,但是每一境界与每一境界之间都有连锁处、贯穿处,而不是对立、分立的。所以中国形上学不是超自然形上学或超绝形上学,顶多只是超越形上学。就本体论来看,宇宙真相固然可以划分为各种相对真相,以及相对真相之后的总体ー一绝对真相。但是相对之于绝对,不是用二分法割裂开的,而是由许多相对真相集结起来,在一贯之中找一线索,自自然然可以统摄到一最高的真相,因此最高真相是绝对的,并不是与相对系统对立,而是相对系统的贯通。 <2>由价值方面看： 再由价值方面看,不管是艺术价值(美)、道德价值(善)或各种知识体系(真理),从艺术、道德、哲学等方面看,各种价值各有其领域与境界,但是每一种都不是孤立系统,而是要与别的美善真的领域之价值,由下面发展上去,一层层向上提升,提高的价值可以回顾贯穿下层的价值,不遗弃它。 <3>举例——西洋画与中国画 1）、透视： 比方,懂画的人就知道:就西洋方面来看,每一张画幅之形成,一定要选择一个观点,透过那个观点采取透视法,才能形成一个画幅;但透视总是相对的,由不同的透视角度可以形成不同的画面,所以由左、由右、由近、由远、由中间,都可以形成许多相对的画面。但是在中国方面,画家却具备一种才能:大的可画成小、小的可以画成大,因为他并不局限在一特定的观点、只有一个透视境界,而是由地面上的各种不同观点,把精神提升到很高的境界,然后“提其神于太虚而俯之”,产生一个总透视法,透视其它许多相对的透视境界。 2）、何为中国超越形上学： 由此看来,中国所谓的不同哲学境界,最主要须能使之融会贯通,使上下层、内外层的隔阂消除,这才是超越形上学。我们要成立一种哲学思想体系时,不会把精神局限在下层世界,也不会局限在内在主观的心灵境界,总是要突破内界达于外界,突破下层透过中层达于上层。如此,虽然生活于现实世界中,还是可以超脱解放,把精神向上提升，并且就像飞机一般的上升,彷佛与地面脱节了,但是飞机未曾不下来着地的。升到很高的境界一一理想之后,还是必须落下来在现实世界中兑现,在现实生命中完成。所以超越的形上学体系完全实现时,必定转变为内在形上学,超越的理想要在现实世界中完成、实现。 4、中西哲学之根本差异——旁通的系统： 中国哲学一向不用二分法以形成对立矛盾,却总是要透视一切境界,求里面广大的纵之而通、横之而通,藉《周易》的名词,就是要造成一个“旁通的系统”。这是中国哲学与其它哲学最大的差异。由于这点差异,中国哲学家在建立思想体系时,有如建筑师之于大厦,其中有各种结构和材料,也有完整的统一性,所以任何建筑无论它在美的理想上如何超越,所用的材料总是地面上的泥沙、木材、钢筋、水泥等物质条件,将这些材料置于建筑的形式中,便立刻由杂乱进入对称和谐,成为一完整的建筑。 5、中国形上学——机体形上学 <1>学西洋哲学要扬长避短： 1）、扬长避短： 现在有许多研究中国哲学的青年,往往在接受训练时,先透过西洋哲学,这一点固然没有错;因为西方对于每一思想进程都有一个方法学的程序,这是很好的训练;但是由于近代哲学深受科学的影响,一次解决一个问题,因而对于哲学里面重要的因素总是采用分析的方式,它的优点是不含混、不笼统,但是其中也有危机:因为使用分析法每次只能处理一个问题,所以对与此问题有关的其它问题就无法兼顾了,那么他透过分析法所了解的对象很容易形成一个孤立系统,他的思想也很容易局限在这个孤立系统中,无法兼顾与此问题有关的重要问题,甚至与解决此问题有关的更重要因素。如此形成的思想成为孤立系统,在这系统之外的都不兼顾,这样使得丰富的系统成为贫乏的系统。所以学西洋哲学一方面要学它的好处,另方面更要避免孤立系统、形成偏见的危机。 2）、短处举例： 比如近代的科学唯物论就是现成的例子,假使由西方各种哲学与宗教看来,显然在宇宙中仍有许多不同的精神领域,如道德、艺术、宗教的领域,而构成这些领域的主要因素也都是精神现象;然而由近代的物质科学看来,其方法不是数学抽象法,就是物理实验法,由之而来的结果是:构成宇宙之基本条件都是数量现象,甚至把性质数量化之后,再化为单纯系统,已有的given data(现成材料)不够,则设法产生新的data,透过冷板的实验在原有事实外,追求新事实,在构成的新事实中追求新条件,这新条件又必须是科学仪器、科学心灵所能把握的物质事实,于是形成近代科学家的偏见,好像他们所把握的自然理性就是超然的主宰理性,拿这自然理性就可以把握一切事件的真相,凡不能由此把握的便视之为幻相:一切性质不能化为数量的就视为幻相，一切价值不能根据近代科学方法处理的也视为幻想，于是乎近代的物质科学思想一转变到抽象精确的阶段时,马上产生思想上的严重错误,他们还要美其名为“价值中立”。于是像宗教不能化成数量条件,他们就要否定;艺术上的美亦不能化成数量条件(近代的抽象画并不代表一切艺术),他们就要回过头到自己主观的心理状态或主观的变态心理里面去追求；结果把真正存在于自然界的美或超自然界的美抹煞掉了;也有许多谈伦理学的把伦理学中善的动机根本去掉,化成一堆现象,而这堆现象可以透过分析的文字、中立的文字来加以描绘,可惜那已经不是善了,而是中性的事实。在这种情形下,近代科学之长足进步,应用到哲学上采取的是部分分析而非澈底分析,抽象的分析而非具体的了解,再加上透过错误的态度,是对一切神圣的价值、真善美的价值都采取中立主义。结果一切价值几乎都不能谈。如此,除了走向极端的科学唯物主义这条路去,在思想上是完全不能展开新的局面的。 <2>中国形上学——机体形上学 1）、机体形上学： 在中国,不但要使超越形上学由理想阶段搬到现实世界与人生社会中来完成实现,同时更要放大眼光,透视宇宙的全体、人类生命的方面,形成一种价值与别种价值相互之联系。中国的形上学可以称之为机体形上学,注重机体的统一、思想的博大精深的各方面,而中间还求其会通、求其综合。这样才能避免思想孤立主义所造成的弊端,就是:抽象的分析法只就一边的分析、表层片面的分析,而产生偏颇思想,把丰富复杂的哲学问题、世界系统、人生经验,只采取几个要素,其余都排除不去理会。 2）、以机体形上学为背景建立人生哲学： 现在,假使我们中国形上学要采取机体形上学的立场,首先对于宇宙应当了解为一整体,然后在宇宙里谈本体论、谈宇宙的真相,就要谈整体的实有界,如果我们认为宇宙真相还可以透过艺术、宗教、哲学、科学,看出它的艺术理想、道德理想、真理理想,然后就可以把真善美的最高标准同宇宙真相贯串起来,使得宇宙不但不贫乏,反而可以成为更丰富的真相系统、更丰富的价值系统。如果以这种哲学作背景来建立人生的哲学,那么人生决非贫乏的活动,而是可以把一切价值贯通起来,达到儒家在《大学》里面所说的要求——“止于至善”,把一切价值完全实现之后,才能完成最高理想的统一标准。由此看来,如果我们拿这种形上学思想体系来描绘宇宙,而其中又贯串了极丰富的价值,进而以此思想为背景所形成的生命活动更是一种价值构造,在其中处处可以把握美、善、真,更可以体验到宗教中很高的精神价值。所以,中国的思想不会变成抽象体系,更不会因了抽象而贫乏,不会像近代罗素或穆尔(G.E. Moore)对许多哲学问题不能谈,因为他们在价值方面中立了,无法欣赏美,美在他们的哲学中并无地位;也无法成就善的理想,他们的伦理哲学中只是说空话,而不能谈价值;一提到宗教,他除了作一个无神论者之外,别无办法,因为宗教的神圣价值已被他中立化了、排斥了! 3）、从研究当代西洋哲学之错误方法看中国哲学思想体系之价值和意义： 在这种情形下,现在有许多研究当代西洋哲学的人,不能够活泼地将西洋哲学从希腊源头,再从宗教方面之希伯来的源头,一直贯穿过中世纪,到近代第一流的思想家;他们不知道这些背景,而只知道近代变成了逻辑实证论或语言分析学,除此之外一概不知。如此,事实上他面临了哲学的死亡,再去研究哲学,自然是极大的危机。在这一点上,如果透过中国哲学,就不会盲目接受现代西洋哲学上的许多危机,因为哲学中有许多极其重要的问题,在研究时不能用单纯的抽象法、孤立系统,或在价值中立的前提下去面临这些重要的哲学问题。由此看来,青年一代透过西洋哲学的方法研究哲学,并无错误,但是错误在于不能对西方思想的源流从流溯源、从源溯流,系统地澈底了解,而只知道取它的时髦主义,像逻辑实证论或符号逻辑,或只是透过“日常语言析”的手法,这些都是近代西方思想发展到了末流所产生的种种危机;如果不知道这些危机,对西方哲学也就一定产生误解,更无法再回头拿中国人的心灵去体会中国人在哲学上所建立的哲学思想体系,所表达的高度的人生智慧,这是很大的教训。如果想要不陷人这种困难,就必须回头了解中国各大派哲学思想体系中的几个要点。 |
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