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《传□□□临济三十四世树可彻禅师塔前碑铭并序》校点及其人身世与交游浅析 作者简介：苏大平，1976年出生于澧县梦溪。湖南省作家协会会员，多篇作品发表于《羊城晚报》《南方周末》《中华辞赋》《芙蓉》《湖南文学》等报刊，现为上海东方卫视《诗书画》栏目特约撰稿人和《中国国家地理》杂志特约撰稿人。□□□白云□邓蔚之□我本□□□继之□□□至龙象如林，然受记□者仅□人，□□□首推钦山树公、报慈雪公，以天伦昆季，□□□□□□□，顷树师告寂，两山之众□□建塔钦山乾明寺之左，□公以书来，曰塔宜有铭。铭莫如子。呜呼，予固先时洪炉之顽矿，合日香林之瘁枝也。□□□□□□□□，识其梗概，以塞委托之命。谨按，师讳源彻，号树可，澧之澹津何氏子。丰姿魁硕，貌类应真。儿时即逸□，不受□缘控勒。唯骎骎喜谈宗门□□，弱冠之年，□师□法青山，径往参谒。问生死到来如何回避，本师与劈头一棒。师□无以应，亟归。以出家求大法告其亲。母宋孺人，有贤德，素厌尘劳，聆所请，喜曰：“此固吾志！”而尊人邦吉先生犹以门户计，百计相难。羁延数岁，既而丁世乱，孺人谓曰：“世相如此，门闾虽高何益？曷若作我津梁？”并以第三子促师携去，同取僧服，即雪公也。师携雪公走夹山投本师，求薙落。寻纳戒精研毘尼，究首楞严，传其要领。本师命看竹篦子话，力参至寝食俱忘。一夕经行倦极，倚柱而立，见佛前琉璃光明焕然，照映天地墙壁，即无留碍。得个欢喜，趋告本师。本师曰：“此途路之乐，终非到家。钦与古人，把手共行□，须并此抛却，大死一回。”师退而疑，情逾不可遏。一日偶聆烈竹声，划然心□，始洞见本师用处。寻谒担雪老人于灵岩；檗菴志和尚于匡庐；原直赋和尚于九峰，咸蒙骏赏，曰：“此吾家千里驹也！”然师于是如巨冶精金，愈炼而愈莹□。以之还澧□本师商略古今，当仁不让，应机妙密，一众咸服。初居报慈西堂寮，分座接纳，未几，升方丈。逾年迁主潭之神山、澧之钦山。二山皆从荆棘瓦砾中咄嗟成释梵龙天之宫，人以为难。康熙丁卯（1687），属钦山工竣，养疴报慈，以九月□七日示寂西斋。众以中兴钦山，实师之力，议葬钦山。寿六十有五，腊四十有二。师常慨法门之衰，在于□法□者滥受非器，致丧玄风。故居常重肯可，入室者□不□人。行时未尝一言及钵□，诸方视此，足征其操矣。语录、诗文若干卷，弟子浩晋辈寿梓行世。予概师之生平□□真率，含韵迈俗，得游戏三昧，具乐说辩才，所至辄以词锋□□，清谈快谑，开人正知正见，有古名宿之风。至处事疏通之智俱赡。其兴复祖庭，垂范法苑也，如□□之固圉，修扞严峻，如贤牧之绥众，封植周勤。其启迪玄徒，诱掖初进也，又如良导之□途，曲折备谙，如神医之胗病，脉理洞明。呜呼！师洵斡旋法门之□□□也。铭曰：荆及衡湘，夙称佛薮。脱邈龙象，纵横狐兔。颓极而回，贤□重来。或山或水，爰继爰开。伟矣吾师，尘网早裂。挥手槿荣，萦心宝筏。孰为生地，龙潭之涯。询厥族姓，同彼僧伽。权奇之母，遗依喆匠。红炉飞雪，古镜绝像。诸老曰“嗟！是惟我俦。”檀林同荫，狮窟同游。省师而旋，四众拥座。前挽后推，靡容云卧。胜幢既建，孰不我从？见□之者，率回别峰。惟此钦山，径封榛芜。箭后有路，关中无主。师实念之，弗避冰霜。指按海印，地变金光。灵龟既乘，性海既泳。事讫辄去，乏嗣何病。归根之叶，群灵是守。离幻非幻，与山同久。
时 康熙二十七年岁在戊辰十二月吉 同门法弟公安学牧居士毛仁（轨）顿首谨撰 公安报慈法弟源远率两山法眷浩晋、浩自、浩洪、浩嵩、悟志、浩德、浩沛、浩仁、浩洁 师智、师圆、师孝、师（为）□□□□□□ 桐山杨明耀刊 彭士瑛等仝立石  第一道净手和欣赏器具 钦山寺现存古碑甚多，中有源彻禅师塔前碑铭并序一通，虽略有残损，但基本可以辨识阅读。之所以特别注意到树可禅师，盖在于清代澧州方志有两条资料涉及其人，皆与诗歌有关，窃以为他可能是齐已或者八指头陀流亚。我素喜吟咏，所以印象深刻，也就希望一探究竟。 癸卯孟冬终遂此愿。应钦山演佛师邀请访碑，乃得以一窥全豹。手扪而录之，逾午方休，归而校雠，初知大概。钦山树可禅师塔前碑通高、宽及厚未量，文字计20行，全文千余字，小楷工细，极有风致。 源彻禅师，号树可，临济宗三十四世法胤，钦山重兴之祖。俗姓何，古澧州澹津即今常德津市人。父何邦吉，母宋孺人。树可禅师自小就与众不同，不喜欢受到羁绊，应受母亲崇佛影响，特别喜谈宗门下事。到了二十来岁，一旦往青山参谒禅师，“问生死到来如何回避，本师与劈头一棒。师□无以应，亟归。以出家求大法告其亲。”其母表示支持，但是父亲因为门户需要儿子支撑，不允。不久天翻地覆，其母让其与第三子（雪公）同入佛门，所谓“钦山树公、报慈雪公，以天伦昆季”云云，即此。他足迹遍及衡湘、匡庐、灵岩等处，遍参大德，因此成就，被诸位大德称赞为“此吾家千里驹也！”后归公安报慈寺，升方丈。迁主持潭州神山、澧州钦山，使两地由瓦砾堆而“成释梵龙天之宫。”康熙26年即1687年示寂，年六十五。由此上推，则知其生于明天启二年即1622年。其腊四十二年，则知其薙发在南明弘光元年（1645），清顺治二年，时23岁，正值天翻地覆，“丁世乱”之时也。初以为乃一“门闾虽高”之子弟欲苟全性命于乱世耳，然考其参谒之人，皆有非常之经历，碑文所言及三人，两个系明代官宦，逃禅而隐，一个也是士人，都不愿与满人合作。尤其以弘储行迹显著，反清复明之志，时刻萦怀。树可远赴苏州灵岩，得其接引，其中因由，恐非“看竹篦子话”所能概括。所谓“看竹篦子话”，系禅师接化学人的一种方式。据说开创人为首山省念，后由大慧宗杲予以发展、推广。竹篦子乃剖竹而制成的弓形物，长约一尺五六寸，握手处包藤涂漆，禅师教学时使用。《大慧禅师语录》卷一六：“妙喜室中常问禅和子：唤作竹篦则触(呆板)，不唤作竹篦则背(违背)。不得下语，不得无话，不得商量，不得卜度，不得拂袖便行，一切总不得。”同书卷一四：“谦云：和尚只教人看狗子无佛性话、竹篦子话。只是不得下语，不得思想，不得向举起处会，不得去开口处承当。”《天圣广灯录》：＂师见来，竖起竹篦云：不得唤作竹篦子，唤作竹篦子即触，不唤作竹篦子即背，唤作什么？＂显然，竹篦子话头，纯属一种禅门僧众修习的模式，树可禅师既入佛门，当亦会参此类话头。但是他的本意，恐并不全都在此。我们可以从他的交游和最后“事讫辄去，乏嗣何病”的并不寻常的结局来推测。一个住持僧并没有选出自己的接班人，这本身就很可玩味。陈援庵先生著有《清初僧诤记》一文，明亡，士人逃禅者甚多，如释担当、释金堡等，皆一时俊彦，弘储亦如之。今者树可禅师，似乎亦可列入。盖国破无补天之力，其母慨叹“世相如此，门闾虽高何益？曷若作我津梁？”加上“尘网早裂”“挥手槿荣”，遂寄身方外矣。树可禅师出家师承如何？根据嘉庆六年季冬月所立《重修钦山缘由碑》载：“康熙二十年，澧阳淄素定盟，至公邑报慈寺，接太祖灰如老和尚。老人同徒树可、师太过来到此。几费经营，重为修理。”则树可曾投报慈寺灰如和尚门下。又据《临济源流诀》载临济僧人辈分：“报慈灰亮禅师(未知住于何地)自演十六字。济源浩瀚 觉性澄圆 海印发光 朝宗百谷”，则源彻法师为报慈寺灰亮禅师门下第二代源字辈法胤。考诸碑铭，源浩二字正合。树可禅师拜谒的那些佛门大德，究竟是些什么身份的人物，他们的生平有着怎样的共同特点。从这些群体身上，也就可以略知树可禅师受到了怎样的影响。首先，就是当时大名鼎鼎的担雪老人。树可禅师远赴苏州，到灵岩寻访担雪老人，可见其执礼何等虔诚。担雪老人就是当时声名遐迩的弘储禅师。弘储（1605-1672），弘亦作宏，或洪，通州（即今江苏南通）人，俗姓李，号继起，又号退翁，担雪老人。明末高僧、抗清志士，幼年家遇不幸，由祖母抚养成人。其父嘉兆，亦为志士。明天启年间入乡塾读书，年少聪颖，无意于功名仕途，好“浮屠学”。25岁时，辞别亲友，到江南名山大寺参访高僧，求法请益。弘储先至三峰寺，从汉月法藏出家。这一师承非常重要。法藏为天童密云圆悟的弟子，精通儒学，能够将儒释之道阐述圆融。对以儒入佛的弘储等人来说，无疑会起到另一种方便接引的作用。儒学讲究入世有为，和佛教的道理要结合起来，当然需要足够的理论支撑。在汉月及相当一批明季僧人那里，这个问题得到了融会和交通。汉月有一段颇为流行的语录如此解释道：“在祖师禅谓之话头，在儒家谓之格物，格物者，两端叩竭，一切善恶、凡圣等见，并不许些子露现。从此翻身，直到末后句，齐治均平，著著与此相应，则禅与圣道一以贯之矣。”禅宗之话头，和儒家之格物，之所以能够一致，以汉月的观点，就是二者都要求人们平等无差别地看待善恶凡圣，而不必有意地扬善止恶、贬凡崇圣。汉月用齐治均平作为禅与儒在政治思想上的衔接点，以佛家的平等观，齐与均 阐述儒家的治国平天下，他的思想肯定会影响到他的弟子。弘储也是以儒生身份入佛，必然会对其观点心领神会，接续其衣钵，进一步阐扬其宗旨，也就是情理之中的事情了。这其实是在时代巨变的洪流裹挟之下，儒生们集体的一种精神蜕变，也是援儒入佛，寻求安住当下的一种生活方式。弘储随法藏修习佛学三年，又得名师指点，终于豁然有悟，尽其法要，被授以衣钵，后人尊为“临济三十二代孙”。不久，至常州夫椒山祥符寺担任住持。后到过秀州金粟广慧寺、衡州南岳福严寺、苏州虎丘云岩寺和木渎灵岩山寺等十处。崇祯末年，清军入关，弘储以“国家兴亡、匹夫有责”为己任，投身抗清洪流。曾为清军所获，身系囹圄，幸得义军劫狱营救，遂死里逃生。然毕生抗清之志不稍懈。顺治八年（1651）弘储入狱被释后，写下《院鞫被杖，归寓示徒》的诗句：“齿雪饮冰无厌足，履汤蹈火又何妨，东西南北虽空阔，去就原凭自主张。”表达了自己坚定的政治信念。他一度遁迹于天姥山东掖寺，联络各方势力，秘密领导抗清斗争。后担任天台山国清寺住持。当时正赶上浙东义军遭受重创，数千民众被清军抓捕、关押，他不计个人安危，只身前往清营，说服清军将领予以释放，使被捕民众免遭杀害。弘储生平见于《通州志》、《州乘资》等典籍。其博洽淹贯，通晓百家之学，能诗书。著有《灵岩和尚语录》、《上尔字灵章闻储》等。 碑文中言及树可禅师到灵岩参访弘储。弘储自顺治二年（1645年，正是树可禅师剃度的那一年）至康熙十一年(1672年)住持灵岩山寺，历二十余年。在这里，他的抗清活动依然积极，接见了很多当时的抗清人士。清初的所谓“灵岩聚会”，就由他主持，发生在康熙三年(1664年)。当时浙江的黄宗羲上灵岩山与弘储会面，弘储同时召集了弟子徐枋、黄宗羲弟黄宗炎及高斗魁、王廷壁、邹文江、文秉、周茂藻等人，在灵岩山天山阁聚会，他们在一起“纵谈七昼夜”，究竟所言何事，并无详细记载，只给我们留下了很多想象。考虑到当时的政治环境，和他们在明朝的特殊身份，这一次活动显然并不是谈禅论玄。黄宗羲《集灵岩寺》《与徐昭法》等诗，留下了一些蛛丝马迹，可窥见这次灵岩之会的重要信息，《集灵岩寺》云：“艳说古吴名胜地，松风五月隔兵尘。应怜此日军持下，同是前朝党锢人。霜雪蒙头羞佛火，兴亡昨梦到虮臣。狂言世路难收拾，不道吾师狂绝伦?”“ 同是前朝党锢人”、“ 狂言世路难收拾”、“ 吾师狂绝伦”，透露出了个中消息。黄宗羲的抗清志向是明确的，他的著述后来甚至发展成为了推翻君主制的理论基础，尤其是《原君》一文，更是具有强烈的斗争精神。而明末清初著名书画家、诗人徐枋，是弘储的弟子。徐枋，字昭法，号俟斋。入清后，遵父遗命不仕异族，隐居于天平山麓“涧上草堂”（ 弘储在天平山南上沙村为徐枋所建造二十余间草房），自称孤哀子。与杨无咎、朱用纯并称“吴中三高士”。终身不入城市，卖画自食，与宣城沈寿民、嘉兴巢鸣盛称“海内三遗民”。徐枋定居灵岩山下，弘储在生活上多次接济徐枋。徐枋在其所著《灵岩树泉集序》中赞弘储“身入汤火，无所辞避”，并称：“灵岩储和尚，即印宗之所称'肉身菩萨’，宝志之所称' 传佛心印’者也，海内缁素翕然宗之。”对其一生评价是 “唯吾师一心忠孝作佛事。”忠孝为儒者本色，“一心忠孝作佛事”，亦大可玩味。由此二人，可想弘储的精神质地。弘储在佛教界影响非常广泛，和楚地僧人联系紧密，其本人也曾主持过衡州福严寺。虽然他人在苏州灵岩，但树可禅师循声而至，前往参访这位前辈，自然是情理之中的事。《鹤山禅师执帚集卷下·翠峰和尚颂古序》云：“灵山一会，自担雪老人潜辉以来，法雨滂沱，人天欣慰。字兄和尚从楚中归，继席兹山。”衡湘和灵岩的联系，即可见一斑。树可禅师前往参访弘储其人，应并非毫无缘由。考虑到树可禅师出家的外在原因和弘储比较接近，他们之间的交往，可能有涉及到一些当时比较敏感的话题。所谓“吾家千里驹”，固然是佛门大德的赞誉，也是一种深远的期许和勉励。树可禅师所参访的另一位禅师檗庵志，也是大有来头的。檗庵志禅师（1600–1676），俗名熊开元，字鱼山，湖北嘉鱼人，明天启乙丑进士，历任吴江、崇明知县。他曾在崇祯中因弹劾首辅周延儒而名噪一时，后来又当上了南明的宰相。抗清不果，于是就逃禅遁隐，成为弘储法嗣，起法名檗庵正志。继主三峰凡三年，后主圣恩、灵岩、灵隐、江阴之兴济、太仓之潮音、崇明之大寺，后住华山，归吴江穹窿北真际院，乙卯十月卒，寿七十七，著《诸方语录》、《檗庵别录》、《鱼山剩稿》。《宗统编年卷之三十二》有载：“（顺治）丙辰十五年。仰山正志檗庵和尚寂。志自黄山移仰山。将终焉。以老回吴。寓穹窿山前真际院。寂建塔黄山。门人虞山钱陆灿孝廉撰述道行兼铭塔。祥符荫曰。檗庵和尚在也出世皆以道自任。晚尤循戒弥谨。真当於古人中求之也。”檗庵正志“以道自任”，自是僧人本色，但考察其生平经历，其和弘储的关系，我们就可以知道他的本心。他的活动，应该也是和弘储一样，具有浓烈抗清色彩的。至于原直赋禅师，也是弘储门下。《宗统编年卷之三十二》载：“（顺治）乙未十二年，灵岩原直赋首座出住九峰正觉寺。赋毗陵（即今常州）王氏子，裂缝掖出家。从储自夫椒入天台，艰苦力参，深入阃奥。首众灵岩，握竹篦锻炼方来，诸方龙象景服。储宏法婴难，无祖庭内顾忧，赋纲维之力也。寮中唯草鞋衣钵而已。是秋出山，衲子裹粮，靡然从之。行化江汉，首住九峰，法令森严，道大振。”赋住南岳福岩，大阐宗风，经雍正削去支派后，就法脉断绝了。关于他圆寂，还有一个奇怪的传闻，见于灵隐罢翁晦山樵戒显笔记《现果随录卷四》“曹溪原直禅师以悟道精修末后现瑞”条：“原直和尚，讳全赋，法嗣灵岩，继老人出世楚之九峰，继迁华林华药，南岳福严。后住曹溪一载，复至粤西行化，归住德山。临迁化，命以水一盂，刀一柄。以刀投水中，端然坐逝。荼毗火光上现金身佛像，道俗翕然，称为周金刚再来也。罢翁曰：“原直兄虽主宗门，旦暮勤苦持诵，日中一食，盖余弟兄中最有行业者。率之临行超卓，火中现像，孰谓修行无灵验哉。””周金刚自四川来澧州龙潭拜崇信禅师为师，后主德山，即宣鉴禅师。所谓“裂缝掖”，就是撕毁儒服，不愿入世，拒绝与异族合作的意思。以此可知原直赋禅师也是一位抗清儒生。国破之恨，强烈地冲击了晚明知识分子的心灵，异族统治之下的屈辱，给他们造成了巨大的人格落差和心理阴影。他们构建的固有世界崩塌，杌陧不安的精神危机于是产生，遗民意识遂得以空前爆发，促使一批知识分子自觉地抗清。在失败之后，他们只得隐身佛门。并在宗教的隐蔽下，进行一系列斗争。只是青山遮不住，毕竟东流去，他们的理想终究不可实现。在广泛的联系里，一种隐隐约约的力量，仍然可以感受得到。树可禅师“寻谒担雪老人于灵岩，檗菴志和尚于匡庐，原直赋和尚于九峰，”除了参访禅宗义学，没有其他的任何意味，那是不可想象的。这种广阔的活动空间里，各种政治力量有一段时间此消彼长，这些知识分子的群体，也逐渐在宗门里适应了自己的角色。只是那之中的无奈与不甘，伴随着青灯黄卷，红鱼声声，化作一声长长的叹息。在赞语里面，有一句意味深长，语意模糊，提及“惟此钦山，径封榛芜。箭后有路，关中无主。师实念之，弗避冰霜。”如何是“箭后有路，关中无主”？这也许就是个谜语，足以引人深思。《直隶澧州志·卷十九·祥异志》有载：“（顺治）三年丙戌五月，狂风大作，关山古松千本尽拔，树可禅师有诗纪其事。”今诗不存。关山在其故里附近，其时他已经落发为僧，一定对此有很深的寄托家国翻覆的感慨吧。如今唯有一首《乱后赠慎到寺住持》的诗作留下来，虽为释子言语，然结习未改，尚俨然翩翩士子，诗云：南州之美无如澧，柳子斯言自可商。林岭盛陈仙佛窟，水云优结象龙乡。十年兵火煎熬遍，一带湖山掩映荒。幸有兰流终古碧，支铛期汝共炊香。支铛炊香事已渺，兰流终古仍碧绿。一代高僧留下的讯息，依然充满了疑云，尚需后来人继续去探究，去发掘，揭示那一段天翻地覆历史时期读书人的生命历程，和他们集体的精神转变与行为妥协的自洽与圆满。
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