|
易者，气运也。 气运者，天文地理也。易道，以自然气运观物也。 斗转星移，非妄行也，有其常理在焉。何以知之？先圣有式法传焉。太极图，易式气运之简明也。龙，人盘气运之别名也。 太极图主要表征的是不同参照系中的人盘气运，故又名龙图。人盘主要是指大周天白道（周年）。其行如蛇，其气如虹，黄白交接，或跃或潜。由古今易学实践可知，白道气运正是地物元神所在，即此气的运动状态会直接影响地物的存在状态，白道就好比是地球的表情肌。地月非二，一也。现代天文学亦知此理，但不知如何精确而简易地把它表征出来。易则可以。 一、无极 周氏有言：“无极而太极”。此言易源也。无极之无，非空无之无，言其不在位也。无极即易式原初参照点，在大周位。天地以此定位（指式盘）。然式法不以此为运首，却用其对应的小周点位成式，则参照主星不在本位矣，故名无极。由此，无极实亦有极。星月合辉后，土星与木星皆可代月行气，子午亦可颠倒，则此位亦有实气。在小周天或名之天罡或魁罡，在大周天或名之玉虚或昆仑虚。 无极在易式中的气质是主宰而不主事。鸿钧、东华帝君、佛陀、圣母、虚皇等先天诸神多以无极为元神，后天诸神则以之为真主。然其虽是天地共主，却不执事。其气需入小周位一准化三，分列三式，方可统理三界（三个不同时空参照系统）。所以，三，一之化用也；一，三之本体也。 无极在大周位大周天（大大），居易式顶层。在太极图中即最外之圆。单列则为一空白圆环。大大乃反参之数，实借小周位行气。则无极实与人盘同道，但层次高于人，人盘过黄白点即反变，故半周顺半周逆。无极则顺行周天。与无极同道之龙即天龙，先天八卦即天龙所成。见无极天龙图。 二、后天龙图解要 龙图有先天后天之分。所谓先天就是以大周位为参照位，可理解为黄道时空（周年）。所谓后天就是以小周位为参照位，可理解为地平时空（周日）。因原初参照点在大周位，故以大周为先天。后天为式法生成位，其气运合位，无天地差错，易于理解，故先论后天。 1、朔月 现代天文学一般以日心参来描述月球运动，其周年运动是绕行黄道的曲线运动。易学的关注点正在于此。因为在这个视角中，月球相对地心或地平有一种特殊运动：当月球在黄道外侧时，其周年运动与周月运动是同向的，即两参同道，在壬式中表征为天将顺布入式。当月球在黄道内侧时，其周年运动与周月运动是逆行的，即壬式天将逆布入式。此时对地而言，月球既是左旋的，又是右旋的。左旋者与日同道（黄道），右旋者与太阳同道（地平）。这右旋者便是“朔月”。故月球在易式中一体实有两用。见一体两用图。 
2、天一地二 天一地二的前提是日月合璧。此时小周位参照点即大周位黄白交点。则太阳在小周位运行一周回到合璧点的运程，在大周位就是相邻黄白点之间的运程。而黄白点之间实际只有半周白道，故小周位进入大周位时，运程减半，反之加倍。见天一地二图。 3、星月合辉 所谓星月合辉就是将土星引入式法。为什么要引星入式？因为朔月虽能沟通天地，但他有一个问题，就是大周天不能周全，只有半周。过黄白点即反变逆行。要想周天，必须借道地外行星。行星本位就在大周位，不受地球约束，故能周全。且地外行星相对地心、地平的运动性质与月球相同。见易窍图。更关键的是，土星周期值与朔月周期值只有微差，不仅式位同质，运程亦不会差太多。则可将日换年。 4、天人合一 星月合辉对式法生成产生的意义远不止周全朔月。土星盘可将黄道、白道、地平合为一体，用同一个式盘来表征。如此可将天人互位，以大为小，再升一级。恒朔两月相对而行（见两月为朋图），恒降为朔，朔升入恒，则恒升返朔。朔入式位在小小（小周位小周天），大小颠倒，小小反作大大矣。但这只是式位而论，气质上则非一参，大大为小小之四倍运程，即倍之再倍。故大大用小小，犹仙凡同路，外同内不同也。 5、天心十字 星月合辉，不周山倒。天地倾斜，尊卑互次。大小颠倒后，大可小，小可大，则式中实有两条黄道。小黄左行，大黄右行。小周合璧点在子正，则大黄在子午正（纵道），本位黄道相对小周位在其卯酉正（横道），大小黄道成九十度正十字。黄道又名山，山者高土也。日月星合则土同日月，土居外，其色黄，故名黄道。大黄即山外山。 6、出龙图 综上五点即可画出龙图。 一、立天心十字 后天以小周为体，今用为大，式位需倍之。则于天心上下左右各具两位之数。如图一。 二、画人龙 人龙即龙本位，左右各半周，连行。如图二。
三、画天龙 其行与人龙同向，但相对人为大，故1：2。参照位不移。如图三。 四、画地龙 地龙即无极在小周位之气。与人龙同心，但直径只取四分之一，即半之再半。如图四。 五、三龙合一 将黄道转九十度，颠倒大小，即成后天龙图。黑白代表的是气运的方向。后天朔为阳。如图五。 三、先天龙图解要 先天以大周为本位，以大为小。土虽能通行大小，但大周并非参照式，故此式实际气运与参照位有差错。 其次，以大为小则后天天龙相对此参须降一级。小周之天亦即大周之人，故先天图实有两条人龙。其法如下： 1、立天心十字 先天以大为小，以恒为朔。恒朔逆行，恒圆朔方。小周以三十度为方，入大周则以四极为方，即九十度一方，为小周三倍。则于天心上下左右各具三位之数。如图1。 2、入人龙 先天人龙有二。大人龙为大周本位人龙，画法同后天。但此处行方，故逆行而不连行。如图2.1。
此外因恒朔反参，方圆互变，这里还要除去天地差错。此差有两部分组成。一是星月合辉与日月合璧间的时差，位移约0.1976度。二是大小周式位转换之差，约为－0.0397×3/2×360/365.25，合计约0.1389。也就是说此龙半径实际应取1.1389。但此时基准点不在圆心，而在横道外三分之一（天心对界）。故去差时圆心内移，龙尾交没于黄道（入他参）。如图2.2。 小人龙本为小周位天龙，以大为小后降为人龙。小入大半之，则大方数缩半，黄道数亦缩半，即将黄道转四十五度，长度减半。此龙画法，以三为两算，将天心下移一又二分之一个单位，画圆取龙。如图2.3。天心下移是恒朔换界，加行二分之一是小方转恒朔交入大周时所行一位。但只取此弧与天龙，黄道交点中间一段入式，余在别处。计算可得其交黄道于1.8048处，亦计差0.1976，则实际交点约在2.0024处，即此龙实略外于大人龙，而非一弧之龙。 3、地龙点睛 先后天龙图外观接近，但气运实有不同。后天图中，天龙可兼行大小。先天以大为小，则地龙实为黄道。因此地龙非天龙缩小，而是由黄道、大小人龙围成的区域（此人合黄道），其形如壁上水滴。如图3.1。 
其入式在缩短的黄道上，但夹角再半，即22.5度。水滴长直线部分落在黄道上，其数缩为五分之一。起点距天心八分之一。 五、八是人盘大小位交接之数。大周位用宿转换，一宿含五殿。小周位则通过先天八卦转。故有其数。如图3.2。 综上三式即可画出先天龙图。若配先天卦位，则需将十字偏转22.5度。 四、混元图 先后天皆各自为参，而朔月与土星实可兼行大小。故大小混元，双龙可为一式。 其法先画后天龙图，再将后天之数三倍，画天龙。人龙分别以上下三分之一点为心画，无差错。见混元先天图。 
混元定局须分阴阳位。行阳位时，天人互位，则大小天龙合一，后天龙图之天龙不用，只用其人龙地龙。地龙数由四分之一缩为五分之一。偏转四十五度。见阳位混元图。 行阴位时，后天地龙人龙与先天合一，则后天图只用天龙。见阴位混元图。 以上三式为龙图之主体，并非全部。混元之后，各参照融为一式，式法变化多端。所取参照不同，其图不同。故观图之要在明理，理一定而图纷繁。得意忘形，方审易道。 易经之法亦是混元。六十四卦即先后天八卦混元所成。其运以人盘二十八宿行周天。上经行于大周位，下经行于小周位。二十八宿本位属小小，故上下皆需经四位交接入式。则上下各具二十八加四卦。所谓交入，就是恒朔换位，故交入四卦皆在反参位，阴阳皆以反变论。余卦则一顺一逆取（乾坤除外）。 但大周之小，乃以大为小，气始寅，交子而归元。则子丑不行（在他参）。故此参实际是十月一年，去两卦之数。而小周位是大小同道，以小为大，则有两位重行。故上经三十，下经三十四。 六十四卦卦气皆由先后天八卦交错生成。以先天龙卦配后天天卦，以后天龙卦配先天天卦。先天即伏羲卦位，后天即洛书卦位。龙卦即卦中人盘。天卦即卦中天盘。如乾卦，内卦用先天龙，其位在巳午；天卦则用后天，在亥戌。外卦用后天龙，其位在申酉；天卦用先天在巳午。再如坤卦，内卦用先天龙，其位在申未；天卦用后天亦在申未。外卦用后天龙，其位在亥子；天卦用先天亦亥子。六十四卦皆可返卦为盘，则卦中五行可明矣。 易之为道，欲载物者，先须自强；欲不息者，必厚其德。 五、坦白从宽 以上所论，看似言之凿凿，实亦一知半解。虽已成文，半是直觉半是猜。 故学者不可当真，仅供参考之用。唯一可以肯定的是：太极图是易式气运图，亦即易学天文图。反映的是日月木土的引力效应。 易，实学也。易学即人类古代科学。用今天的术语应称之为天文地球学。可支为天文气候学，天文地理学，天文生物学，天文人类学，天文基因学，天文政治学等等。凡地上之物，莫能出其数。而且易学非华夏独有，各古文明皆有，属同一体系，只是取用与名称不同而已。盖天下同此日月也。所以，今天研究易学的意义远不止复兴中华。 今日之科学有一种错误的学术倾向，即把已有的理论或技术当成了科学。物理以相对论为圭，政治以暴力+经济为臬。然而任何理论都有其时空局限性，它只是某个特定视角下看到的事实，而非全部事实。理论与技术的作用是帮助我们进一步获取更完整的事实而不是去定义事实。事实为王，岂由人定？故科学是认识不断用事实完善自己的过程。得事实者为科学。 科学以事实为权威，非以技术为权威。技术的科学性须由事实来定义，而非由其他技术来定义。技术无权定义技术。我们不能用理论去定义世界，而应用事实来规范大脑。 鱼鸟，吾之所欲也。钩箭，所以获鱼鸟者也。然可获鱼鸟者岂独钩箭？或以钩箭所获之鱼鸟为鱼鸟，而以网罟所获之鱼鸟为非鱼鸟，谬矣。钩箭固有所长，网罟岂无所用？今以西学定义国学，犹以钩箭定义网罟，非也。 然国学之难，难在原理不传。原理不明则言难信人，术难精进，事难成功。更遭人诬毁诽谤。故欲兴国学，必明其理。今日学者，使命在此。 噫嘻，土牛送寒，春气将至，愿与君共力共勉，共复华夏。 甲辰孟春 罗明州于毛三斢 |
|
|
