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水能流，火能焰，在身中，自可验。 水在上，故能流润于下；火在下，故能炎焰于上。此天地水火升降之理，人身作丹运用之时，亦复如是。故曰“在身中，自可验”也。 是性命，非神炁，水乡铅，只一味。
性者神也，命者炁也。性命混合乃先天之体也，神炁运化乃后天之用也，故曰“是性命，非神炁”也。修炼之士，欲得其性灵命固，从下手之初，必是采水乡之铅。水乡铅者，坤因乾破而为坎，坎水中而有乾金，金为水母，母隐子胎，一点真阳，居于此处。遇身中子时阳动之际，急急采之，紫阳所谓“铅遇癸生须急采”是也。采时须以徘徊之意，引火逼金，正所谓“火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝”。只此一味，为大道之根。云房云：“生我之门死我户，几个惺惺几个悟？夜来铁汉细寻思，长生不死由人做。”指此一味，直欲世人于此寻之，方是炼丹之本。丹经云“好把真铅着意寻，华池一味水中金”是也。 归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。 作丹妙用，要明玄关一窍。一性正位，万化归根，复命之道，必由三关而转，故曰“归根窍，复命关”也。当复命之时，飞神海底，存火熏蒸，精化为炁，拨动顶门关捩，从尾闾徐徐提起，直上泥丸交媾；炼炁化为神，神居泥丸为本宫，则有万神朝会，故曰“贯尾闾，通泥丸”也。《火师汪真君奥旨》云：“夹脊三关透顶门，街花骑鹿走如云，捉花骑鹿踏云去，㘞地牛车前面迎。”《黄庭经》云：“子欲不死修昆仑。”《还元篇》云：“悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。”《道德经》云“归根曰静”也。 真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。 橐者，虚器也，鞴也；龠者，其管也，窍也。言人一昼夜一呼一吸之气，气为之风，如炉鞴之抽动，风生于管，炉火自炎，久久心息相依，丹田如常温暖，此吾身真橐龠也。《道德经》云“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”是也。鼎者，乾也，性也；炉者，坤也，命也。既鼓动吾身之橐龠，必采药物以入鼎，采药之时，加武火之功，以性斡运于内，以命施化于外，片饷之间乾坤合一，神炁交会， 结成还丹，以为圣胎，故曰“真鼎炉”也。既得还丹成象，以文火温养，虚心以守其性， 实腹以养其命，恍惚杳冥之中，无中生有，有中生无，此即静极复动，动极复静，故曰“无中有，有中无”也。 托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。
黄婆、姹女，皆强名也。黄婆者，坤土也，即戊己土也，又言意也。姹女，兑金也。兑为少女，金隐水中。凡作丹必托黄婆为媒，通姹女之情，以戊土藏火，火逼金行。当起火之初，受炁且柔，要当拨转顶门关捩，从尾穴轻轻地默默而举，须臾火力炽盛，河车不可暂停，运入南宫，复还元位，嫁与金公而作老郎。崔公苦口叮咛，以谓世人不达还丹之旨，故喻托以黄婆媒于姹女，直欲世人晓此理也。《悟真篇》云“姹女游行自有方，前行须短后须长，归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎”是也。
一日内，十二时，意所到，皆可为。
意者，性之用，即真土也。一日之内十二时辰，有一年之节侯，自子时至辰巳六时 属阳，自午时至戌亥六时属阴。一阳来复，身中子时也。一阴生姤，身中午时也。且夫水火间于南北，木金隔于东西，此四象何由而合，必假意以通消息。是以天地造化一刻可夺。一日之内十二时中，无昼无夜，念玆在玆，常惺惺地。动念以行火， 息念以温养火。此所以“意所到，皆可为”也。
饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
饮者，宴也。刀者，水中金也。圭者，戊己真土也。言作丹采药之时，必采水中之金，金不得自升，必假戊土化火，逼逐金行，度上泥九。金至此化为真液，如琼浆甘露，一滴落于黄庭，宴之味之，津液甘美，故曰“饮刀圭”也。窥者，观也。言能观天道运化之功，遂执天而行，旋吾身斗柄之机，一刻之间能夺天地造化故曰“窥天巧”也。《阴符经》所谓“观天之道，执天之行，尽矣。”纯阳诗曰“纵横北斗心机巧，颠倒南辰胆气雄”是也。辨朔望者，以一岁言之，冬至为朔，夏至为望；以一月言之，初一为朔，十五日为望；以一日言之，子时为朔，午时为望；以一时言之，初一刻为朔，正四刻为望；以六十四卦言之，复卦为朔，姤卦为望；以一身言之，尾闾为朔，泥丸为望，子宫进火为朔，午位退符为望。既明此理，又要知其昏晓。昏者，暮也；晓者，朝也。于卦有朝屯暮蒙之理，一卦六爻，颠倒用之，遂为两卦。朝屯一阳生于下，暮蒙一阴生于上，一阳一阴，一进一退，人身运化，与天地同也。达此理者，可以长生久视，与钟吕并驾，同日而语矣。有何疑哉！ 识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。
浮者，汞也；沉者，铅也。离汞居上曰浮，坎铅居下曰沉。修丹之诀，沉者必使其升，浮者可使其降，故曰“识浮沉”也。既识浮沉，须明主客。主者，命也；客者，性也。有身则有命，有命则有性。性依命立，命从性修。是以命为性之母，故为主；性为命之子，故为客。日逐之间，借身为用，仙师所谓“让他为主我为宾”是也。既明主客，以铅汞而同炉，主客而同室，绵绵若存，于二六时中，回光返照，打成一片，道满太虚。若夫时至炁化，机动籁呜，火从脐下而发，水向顶中而生，其妙自有不期然而然者。孔子所谓：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”程子亦云：“心常要在腔子里。”虚靖天师曰：“神一出便收来，神返身中炁自回。”如此朝朝与暮暮，自然赤子产灵胎，此所以“要聚会，莫间隔”也。
采药时，调火功，受炁吉，防成凶。
采药时者，乃身中一阳来复之时也，于斯时则当闭关。行火之功，妙在调燮停匀，从三关运转，一举三时，周流复位，万气凝真。当此之时，独受于我，神之畅快，喜庆难言。故曰“受炁吉”也。行火退符之间，务在存诚一念，不可间断。设或纤毫差失，遂成凶矣。密意防护，不可不谨，是用野战防危，故曰“防成凶”也。《丹经》云“配合虎龙交姤处，此时如过小桥时”是也。或曰“性静无为，要坐便坐，要眠便眠， 何必辨采药调火”，盖不知有造化者耳，未足与议也。
火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。
炼得黄芽满鼎，白雪漫天，婴儿成象，故火候足也。火侯既足，只宜沐浴温养。若不知止足，妄意行火，反伤丹矣。丹成之后，天地混合，神炁自灵，仙师所谓“虚室生白，神明自来”，故曰“天地灵”也。当此之时，宜加宝爱，调息务在微细，于静定之中，内不出，外不入，形忘物忘，心同太虚，一炁纯阳，故“造化悭”也。
初结胎，看本命，终脱胎，看四正。
祖劫天根，居混沌之中，乃为结胎之所。下手之初，炼精化为炁，炼炁化为神，炼神化为虚，炼虚合道，结为圣胎。初结胎之时，常于命蒂守之，故曰“初结胎，看本命”也。十月胎圆，移神上居泥丸，调神出壳，直待功成行满，上帝诏临，打破虚空，真人上举，驾红云，跨白鹤，东西南北无所往而不可，故曰“终脱胎，看四正”。《静中吟》云“一朝功满人不知，四面皆成夜光阙”是也。
密密行，句句应。
此二句总结前八十句，言金丹大道进火退符夺造化之妙诀，行之一身，如空谷之应声，阳燧之取火，方诸之取水，神通炁感，何其速之如是，故曰“密密行，句句应”。丹经云“视之不见听不闻，及至呼时又却应”是也。 《入药镜》详解（二） 《入药镜》详解（一）
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