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高中语文教材选择了《论语》十二章，如何教学这样的名言警句类教材？能否把它作为文言文注解翻译一遍了之？显然，仅仅翻译这些经典语句，不需要老师教，只要一本教学辅助材料就够了，但那样对提升语文素养意义不大。经典，需要反复琢磨，需要有浸润过程，更需要把蕴含于经典中的精神植入学生身心中去，促使其信奉之、践行之，真正地改变一个人。当然，一切学习的起点都是文本解读，想让学生践行它，首先就要让他读深读透，读得浅，机械记忆，是无效的学习，更不可能达到提升语文素养改变学习者品质的目的。一切教学设想的起点都是教师对文本的解读，想让学生深入解读文本，教师的解读实践应该走在学生之前。为此对这十二句话，我写出了八千字的解读，基于这八千字我与学生一起讨论了十二章的前六章，然后让学生模仿其形式，从余下的六章中任选一章自行解读。子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。孔子把好学定义为“君子”的人格属性，从人品上界定了它的内涵，也就是说，好学并不单指我们现代意义上的学习，它覆盖了人的所有行为，好学是人的美好品格的重要组成部分。但是，让人难以理解的是“食无求饱”，为什么好学还要追求吃不饱呢？民以食为天，“食，色，性也”告子在孟子的“人性本善”与荀子的“人性本恶”两种观点之外，强调了“食，色”是人的自然属性，也强调了“食”是人的最基本的要求，为什么孔子强调好学还必须不能追求吃饱呢？首先，真正好学的人，以学为务，在其他方面自然减损，通过这种方式突出好学者的基本特征，即，他因为好学，自然不太关注吃喝之类的事情了，粗茶淡饭亦甘甜可口。这极好地照应了孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的观点。其次，好学的人，因为追求更高的境界，作为一种修行，他对自己的衣食住行有严格的限制，“无求”二字表达的是对自我的控制，自我磨砺；真正好学者，首先要在物质层面，限制自己的欲望。深刻理解孔子对好学的定义，可以发现，孔子首先是从人的生活观角度探讨好学内涵的。“敏于事而慎于言”，孔子认为好学者的第二个特征是言行关系的处理，重行慎言。好学，并不只是善于听从他人的教诲，更重要的是自己的践行，做是第一。这一点非常符合现代的教学观，真正的学习者是实践者，而不是刷题的机器。“慎于言”，“慎”并不是现代语境下的“明哲保身”式的沉默是金，孔子的话语是极为锋利的，“己所不欲，勿施于人”，他怎么可能要求他人通过沉默不语来隐蔽自己的观点呢？这里的“慎”应该是要用心地表达自己的观点的意思，也就是说，一言既出，要经过深入的思考，要有充足的理由，要符合逻辑，这才是一个好学者应有的学习品质。通过《论语》也可以发现，孔子在日常生活中，看似随意的表述，细细推究，却又是那么严谨而富有深意。从第二个层面来看，孔子强调学习的本质在于亲身实践，深入思考，严谨表达。即使放在当下，他的学习观也是非常科学而先进的。孔子好学观的第三层含义是“就有道而正焉”，什么是“就”呢？就，靠近，接触；好学者是主动靠近那些有道的人，而不是被迫地学习；这是好学者应该具备的心态。“有道”，注意，从字面上来看，意义明白，“有道”就是“有道的人”，何谓“有道的人”？这是需要具有一定的辨识力的，因此，找到有道的人并且主动向前学习，这需要较强的心智能力。更为重要的是学习的落点在于“正焉”，要改变自己的不足，这是学习最困难的地方。天下学习者恒河沙数，能够真正改变自己不足的人了了无几，因为，很多人一辈子都没有改变什么，学习也只是记住了一些死知识而已。如此看来，这句话包含了三层含义：态度、内容与结果。细细品味这三句话，孔子对“好学”的阐释分别从生活、言行、学习三层面作出了阐释，思考深入，逻辑严密。确实是圣者气象。
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