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SPRING FESTIVAL      眞人不有，無宇知也。聖人見無，大有觀也。至人慎慎，感觸知也。 至人在人生境界上体现出“无我”的旨趣，《庄子·田子方》：“得至美而游乎至乐，谓之至人”。庄子说：“以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。” 真人“不以人助天”，“以天待之，不以人入天”。以天的角度从事，没有所谓的亲，没有所谓的疏。行为举止完全符合纯粹的客观依据，真人是“能体纯素”的人，是纯粹的、朴素的，先做到真人，才能得出真知。
 一陰一陽，形以彰之。一寒一熱，清濁彰之。一表一裏，緩急分之。一虛、一實，強弱明之。 (1)熱（rè）：见“热”。 (2)濁（zhuó） ：见“浊”。 (3)裏（lǐ） ：“里”的繁体。 八纲辨证是表、里、寒、热、虚、实、阴、阳八个纲领，是中医辨证最基础理论，其形成过程则经历了数千年。最早《黄帝内经》中只有散在论述，无“八纲”之名。近代中医大家祝味菊《伤寒质疑》正式提出八纲之名：“所谓八纲者，阴、阳、表、里、寒、热、虚、实是也。古昔医工观察各种疾病之证候，就其性能不同，归纳于八种纲要，执简驭繁，以应无穷之变。” 《医学心悟·寒热虚实表里阴阳辨》：寒、热、虚、实、表、里、阴、阳之别，总不外此。然病中有热证而喜热饮者，同气相求也。有寒证而喜冷饮，却不能饮者，假渴之象也。有热证而大便溏泻者，挟热下利也。有寒证而大便反硬者，名曰阴结也。有热证而手足厥冷者，所谓热深厥亦深、热微厥亦微是也。有寒证反烦躁，欲坐卧泥水之中者，名曰阴躁也。有有汗而为实证者，热邪传里也。有无汗而为虚证者，津液不足也。有恶寒而为里证者，直中于寒也。有恶热、口渴而为表证者，温热之病自里达表也。此乃阴阳变化之理，为治病之权衡，尤辨之不可不早也。 释译： 阴阳相互作用，万物形态彰显其对立统一规律。寒冷与炎热，清与浊，这些对立面共同构成了世界的丰富多样性。事物表面与内里、缓与急的不同特征，以及虚与实之间的对比，都清晰地揭示了强弱、盈亏等变化法则。
故言形，頪以觀之。言頪，辧以據之。言辧，八度之。始終化一，時為之紀。治之道常，愼致以察察，明乎天道而同乎地益，中矣。 (1)頪（lèi） ：古同“类”。 (2)辧（biàn） ：古同“辨”。 (3)據（jù） ：见“据”。 (4)愼（shèn）：同“慎”。 《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正”。古人的格物致致，其源于“天人合一”，是一种“取类比象”思维，物与人互通。 天地之间，万物万命，不离五行；人生天地之间，亦禀五行而有生长壮老死。人吃五谷杂粮，人的五脏六腑各禀五行，与万物万命互相关联。 《黄帝内经》有言：“览观杂学，及于比类，通合道理。”又言：“不引比类，是知不明也。” 释译： 因此，在讨论万物形态时，要依据实际情况去观察类似的事物。在分析特性时，应以逻辑分辨为基础。进一步解析，则需运用全方位、多角度的方法。从始至终的变化过程，时间是其重要线索。 治疗之道在于常持谨慎，细致入微地考察事物，既要明了天道运行的规律，又要契合大地滋养万物的原则，如此才能达到中庸和谐的境界。 小小蚂蚁观世界 有意加入微信讨论群的，请加微信： 微信｜wwlmichael |
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