应天一（本章论内视导引之道。） 古之谓天者，穹也,气之凝也。(穹，原文为甲骨文 ，通行本作存，义不可解，观其象形会意，应即“穹”字，读若存，乃方言音转而然。凝，定也，谓气安止也。)乾天其同出，云气之上聚于颠也。古之谓地者，汕也，物之积也。（汕，原文为甲骨文，通行本作丙，义不可解，观其象形会意，应即“汕”字，山水各半也。汕，产也，物生曰产。积，聚也。）坤地其同出，质之凝而基也。 故穹嫁二气以为天，人顶一气是谓颠。（穹，读若空。《周礼·冬官考工记》：“韗人为皋陶穹者三之一。”郑注：“穹读为空。”嫁，《广韵》古讶切《集韵》《韵会》居迓切《正韵》居亚切，读若驾，驭也。二气，指阴阳二气。天，从一从大。而大，徐锴曰：“本古文人字。”故“人顶一气”即天也。天，《说文》颠也。）穹，无之蘯气也。（蘯即荡，他浪切，读若傥，通作党，《玉篇》接也，交也。穹，无之交接与气也。即指气体交接充盈于虚无，乃成苍穹。）颠，形上之极虚也。（形，地也。《系辞》云：“在地成形。”极，指六极，四方上下也。极虚，指四方上下虚无之处。）蘯气生之，极虚明之。（生之者，万物出也。明之者，日月临照四方。）灮乃兆之，物乃畜之。（灮即光，明也。兆即肇，始也，指生命的开始。畜，起也。《诗·小雅》：“拊我畜我。”《笺》曰：“畜，起也。”） 应天者，灮之化也。（应通膺，受也。化，谓万物生息。灮即光，明也，日月临照而明也。诞膺天命，日月临照而万物生息也。）一者，若浑同之不易也，无之瀞泓也。（一者，道之大始也。浑同，犹混沌。瀞泓，安静冷清貌也。）圜，周之同。（同，合也。）以䚅之覭𧢦，则天之微，览其精，自识也。（䚅，《说文》内视也。覭，《正韵》眉兵切，读若明，知微也。𧢦，《说文》注目视也，指凝神。览通擥，积聚之意。精，真气也。微，犹无也。则天之微，指效法天道之虚无，即令内心清净无欲。此句讲修真内视之法。自，从也。识，《说文》常也。以内视之凝神知微，效天道之虚无，内心清净无欲，积聚真气，顺其常也。）地之呈，化细末亦然矣。（地者，《白虎通》易也，指历法。呈，示也。细末，犹微末，指百姓。历法垂示，教化百姓也是如此。皆是需要顺应天道之常也。） 天之物，在精在微，非澄静之䚅而弗览。（物通勿，无也。天之物，指自然之虚无，即内心自然放空，不起一点念头的状态。自然虚无，在精在微，非澄静之内视不能观览。）地之流精，在汁在沫，非温化而无应。（地，指其体底下。温同蕴，蕴育也。化，化生也。应，受也。《周语》：“其叔父实应且憎。”其注云：“犹受也。”受，《說文》相付也，犹授。身体底下的流精，在汁在沫，非蕴育化生而不授其精也。养生者不轻泄其精也。）以其虚，灵之不在其官，邃之不用也。（虚，指内心自然放空，不起一点念头的状态。灵，神也。官，五官也。邃，指屋宇深远之静处。内心自然放空，不起一点念头，则神游太虚而不在五官，故五官无感，并不需要处在屋宇深远之处。此言静定出神之功夫。其心定，则时时处处皆可入定，非必处于静室也。）故度，时不时，当不当之次也。（度者，心能制宜也。当，《增韵》蔽也。次，处也。因此心能制宜，则不论时机恰当与否，所处地方隐蔽与否，以不时为时，以不当为当，皆可入定。）块投，吸而凸举之，水之活也。（块投，指尘土投入水中。《博物志》：“徐州人谓尘土为蓬块。” 尘土投入水中，遇到漩涡则吸入，遇到激流则凸举，水之活也。）石案重而不陷者，聚砂扶也。（此两句，喻也。养生贵如流水之自然，养生有功必然如日日聚砂而能承其重。） 物之应，天地之同也。人之应，气运之合也。天者，运也。地者，气也。运其有则，则有衡。（则，常也。衡，玑衡也，正天文之器。）衡有规，规有其圜。（规，正也。《尚书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”此之谓也。）气其有候，候有应。（周天二十四节气七十二候。）应有化，化有其度。（化，指日月运行，阴阳变化。）圜度者，灮兆之异也。（兆通肇，正也，直也。天道周流，日月运行，阳光直射的位置有不同也。）其异者，应天一也。（据本章第三段文字解释，应天，乃灮之化也，日月临照而万物生息之谓。一，道也。阳光直射的位置有不同，乃日月临照而万物生息之道也。） 冲龢之至，物畜而用之。（冲龢即冲和，指元气。物，人也。元气之至，人畜养元气而用也。）应感之致，万物以豁之。（致，诚也。豁，空也。诚心感应体内气机，空虚其心也。）抑有余而益未足，度之用也。（度者，心能制宜也。心能制宜，用之则能损抑有余而补益不足。）以未足而奉有余，强食弱病也。（食，《唐韵》乗力切《集韵》《韵会》实职切，读若蚀，败创也。损不足而奉有余，则强者身体败创，弱者身有疾病。）疾，其实者结，其虚者散，其来不徐也。（疾，疾病也。实者，邪气盛也。结，指脏气郁结。虚者，精气夺也。散，指正气散而不聚。）病，其多者瘤，其少者痞，其蚀不已也。（病，忧苦也。瘤，肿瘤。痞，气隔不通而痛也。忧苦其多者，气结血流聚而生肿瘤。忧苦其少者，气隔不通而痛也。忧苦者身体毁败不止。） 故圣人䚅之以弗灮，而道溉之。（圣人，指怀有仙道方术之得道者。灮即光，明也。弗灮，犹无明，指闭目而目无所见也。溉通既通气。《史记·五帝纪》：“帝喾漑执中，而徧天下。”其注云：“古既字。”《论语》曰：“不使胜食旣。”按今《论语》作气。道溉，犹导气。之，《韵补》叶职流切，读若周。故圣人内视以无明，而导引真气周流。）察之以物，省之。（察，《广韵》谛也，苦集灭道也。物通勿，无也。省，谓内心清审通明。苦集灭道皆放下，则内心清审通明也。）度之以治，理之。（度，心能制宜也。治，犹理，道也。理，犹性。性之者，无为而安行也。《孟子》：“堯舜性之也。” 心能制宜以道，则无为而安行也。）摄之以气，拯之。（摄之以气，即摄取先天氤氲之元气。拯，承也。摄取先天氤氲之元气，承天受祜也。）溉者，注泩也。（注，聚也。泩，《集韵》师庚切，读若生。注泩，犹聚生。气者，聚生也。《庄子·知北游》：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”此之谓也。）省者，疎苏也。（疎即疏，通也。苏，舒畅也。内心清审通明，气机通达舒畅也。）理者，物引也。（物通勿，无也。引，牵系也。物引，无牵系也，指心无羁绊。无为而安行，则心无羁绊也。）拯者，扶哀也。（扶，《说文》佐也。哀犹爱，㤅也。徐鍇曰：“㤅者，惠也。” 扶哀者，佐生惠命也。承天受祜，则佐生惠命也。） 弗䚅不𧡪，日月之未灮也。（䚅，《说文》内视也。𧡪，《说文》内视也。弗䚅不𧡪，不内视察省己身也。日月之未灮，喻心不明也。不内视察省己身，则心不明也。）䚅𧡪弗𧡨，性气之弗清也。（𧡨，《说文》显也，指五脏六腑不能显化也。性气之弗清，指恣其嗜欲，情意流荡，致性气浑浊。内视己身而五脏六腑不能显化，则性气不清也。）此两者，若盲之在道，执杖以索其径，孰能皦之以堂堂乎？若然，道之衰矣。 天虚，不以物动而蘯，而凬龢之，以其应之容也。（蘯即荡。凬即风。龢即和。容，包容也，谓天虚空而能包容万物也。）地实，不以荄申而除，而湿生之，以其度之常也。（荄，根也。申，伸也。除，开也，指土地开解。度通渡，济也。济，利用也，指利民耕种也。以，因也。其，指地实和湿生。地实，不以根伸而开解，而湿生于土，以其利民耕种之常也。）病有不害，疾有不祸。不害者，有状而无形，实邪外发也。（害者，伤损，指对身体无伤损。形，体也，指病体。有状而无形，指有病状而无病体。实邪外发，指邪盛在表。）不祸者，有象而无根，诸虚之表也。（祸者，毁败，指不会毁败身体。有象而无根，指有病象而无病根。诸，《韵会》语助辞。之，犹于也。诸虚之表，指表虚也。）其为徐，其治缓，摄行足，已矣。（徐，《说文》安行也。其为徐者，无为安行也。治者，治心也。缓，宽缓舒迟。其治缓者，治心宽缓舒迟。摄者，摄养也。行者，《广韵》适也。摄行足者，摄养适足也。已，《广韵》成也。其为无为而安行，其治心宽缓舒迟，摄养适足，如此则长生之道成矣。） 触而觉，以省；䚕而恖，以悟；天之应感矣。（省者，内视察省己身也。䚕，《说文》求也。恖即思。悟者，明悟天道也。）行未行，几作而知解，释矣。（行，迹也。行未行，犹行于无迹，指没有迹象时便有所行动，比如治未病。几，危殆也。作，始也。释，消散也。行未行，危殆发作伊始便知道解决，危殆消散也。）净未净，流活而化瀞，分也。（流，《说文》水行也。瀞，犹净，《说文》无垢秽也。分通纷，《玉篇》缓也，指水流缓则垢秽沉淀也。净未净，活水流缓则化净也。）故知气之所合，无不易者，治其然也。（知，欲也。合，和也。易，省也，指内视察省己身。《公羊传·宣六年》：“是子之易也。”其注云：“易，犹省也。”治，指治身养生。故欲气机调和，无不内视察省己身，治身养生便是如此。） 弗以其蚀而畏，以其利害共也。（蚀通食，饮酒也。畏，忌也。不要忌讳饮酒，饮酒有其害亦有其利，故谓之利害共也。）用，弗以祸而止，以其性之非一也。（用，器用也。祸，害也。器用不以有害而弃止不用，以其性非仅有害，亦见其利，故谓之性之非一也。）故，弃取权衡，当以缓急。欲求其次，唯心与识也。（次，指缓急之顺序。识，指辨别是非利害的能力。） 观之化，以形頪行，其径几。（观，指内视。化，指五脏显化。頪即类，比类也。几，察也。以内视之五脏显化，以象形比类真气运行，其运行的轨迹察见也。）咸以应，以行知气，其道比。（咸，感也。比，亲比也。感应真气运行以知气，其道在于对气的亲比。）几，合而明之；（合，和也。阴阳调和则性气清，内视则五脏显化，故能明之。）比，同而察之；（同，通也，指气机流通。同而察之，指感应气机流通而察其气也。）则应天一矣。（据本章第三段文字解释，应天，乃灮之化也，日月临照而万物生息之谓，此处喻也。人体阴阳调和，真气周流如日月临照。人体生机代谢如万物生息。一者，大和也，如天道大始，人体充满生机。） 祸之大者，飘风扶摇，骤汛疾雨也。其来乎地，而从于天者，间之容也，虚之用也。（间者，天地之间也。虚者，虚空也。）谓之天灾者，从之空也。（从通纵，乱也。从之空者，虚空之乱也。）物者人者，其患一也。否气相引，迸而发之耶。（否，恶也，秽也。否气，指恶秽之气。）故志乎外，内之害而不然；（志者，好恶喜怒哀乐也。外，远也，摒弃之谓。志乎外，指摒弃好恶喜怒哀乐之情。人身体之害皆有情志所伤。故摒弃好恶喜怒哀乐之情，无好无恶，无喜无怒，无哀无乐，身体内就不会受到如是伤害了。）存乎内，外之客而不殃。（存，察也。殃，咎也。不殃，犹无咎。内视察视己身导引真气流转，则外邪客寄而无咎。） |
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