仲长统《昌言》卷4德教篇诗解4禮以儉情法以防欲表正影直不以所貴敎民所賤敎親治以中正道

仲长统《昌言》卷4德教篇诗解4禮以儉情法以防欲表正影直不以所貴敎民所賤敎親治以中正道

题文诗：

今有嚴禁,於下而上,不去也非,敎化之法.

諸厭勝物,非禮之祭,皆所宜急,除之者也.

情無所止,禮爲之儉;欲無所齊,法爲之防.

越禮宜貶,踰法宜刑,先王所以,紀綱人物.

若不制此,二者人情,縱横馳騁,誰能度其,

所極者哉?表正影直,範端器良.行之於上,

禁於下非,元首之敎.君臣士民,並順私心,

大亂之道.頃皇子皇,女有夭折,年未及殤,

爵加王主,之號葬從,成人之禮,非也及下,

殤以上已,有國邑名,不合古制,虽行之可.

王侯者所,與君共受,氣於祖考,幹合支分.

性類純美,臭味芬香,孰有加此?然而生長,

於驕溢處,自恣於色,樂中不聞,典籍法言,

不因師傅,之良敎故,使其心同,於夷狄其,

行比禽獸.長幼相効,子孫相襲,家以爲風,

世以爲俗,是故姓族,之門不與,王侯婚者,

不以五品,不和睦閨.門不潔耶!所貴於善,

者以其有,禮義也所,賤於惡者,以其有罪,

過今以所,貴者敎民,所賤敎親,不亦悖乎?

可令王侯,子弟悉入,大學廣之,以他山肅,

之以二物,則腥臊汚,可除芬芳,風可發矣.

有天下者,皆君以王,治之以道.道有大中,

所以爲貴.又何慕於,空言高論,難行術哉!

而今為宮,室者崇臺,數十層長,階十百仞，

延袤臨浮,雲上樹九,丈旗珠玉,翡翠為飾,

連帷為城,構帳為宮.起臺榭則,高數十百,

尺壁帶加,珠玉之物,木土被以,綈錦之飾.

不見夫之,女子成市,於宮中未,曾御之婦,

生幽山陵.繼體之君,誠欲行道,雖父所興,

可有所壞;雖父美人,可有所嫁.至若門庭,

足以容朝,賀之會同,公堂足以,陳千人之,

坐席臺榭,足以覽都,民之有無,防闥足殊,

五等尊卑.宇殿高顯,敞而不加,以雕采巧,

錯塗之飾,是自其中.菀囿池沼,百里還使,

蒭蕘雉菟,得時往焉;隨農郄而,講事因田,

狩以敎戰.上虔郊廟,下虞賔客,又自其中.

嫡庶之數,使從周制.妾之無子,與希幸者,

以時出之.均齊恩施,以廣子姓,使令之人,

取足相供.時其上下,通其隔曠,又自其中.

【原文】

今有嚴禁於下，而上不去，非敎化之法也。諸厭勝之物，非禮之祭，皆所宜急除者也。情無所止，禮爲之儉；欲無所齊，法爲之防。越禮宜貶，踰法宜刑，先王之所以紀綱人物也。若不制此二者，人情之縱横馳騁，誰能度其所極者哉？表正則影直，範端則器良。行之於上，禁之於下，非元首之敎也。君臣士民，並順私心，又大亂之道也。

【译文】
现在有些事对民间严格禁止，但是皇室贵族们却不去除，这不是推行教化的方法。各种用巫术为人祈福消灾之事和不符合礼法的祭祀都应尽快除掉。人们的情欲没有止境，要用礼法予以约束;人们的欲望不可能一样， 要用法律进行防范。超越礼制的应该批评，违反法规的应该惩处。先王就是用这种办法管理相关的人和事的。如果不用礼与法来控制人们的感情和欲望，让其放纵泛滥，谁又能估量到它会发展到哪一步呢? 形象端正影子就直，模子端正则铸造出的器物就好。皇帝大臣照样去做而禁止百姓去做，这不是君主应推行的教化。君主、臣子、士人、百姓都顺其私心行事，是造成大乱的做法。

【原文】
　　頃皇子皇女有夭折，年未及殤，爵加王、主之號，葬從成人之禮，非也。及下殤以上，已有國邑之名，雖不合古制，行之可也。王侯者，所與共受氣於祖考，幹合而支分者也。性類純美，臭味芬香，孰有加此乎？然而生長於驕溢之處，自恣於色樂之中，不聞典籍之法言，不因師傅之良敎，故使其心同於夷狄，其行比於禽獸也。長幼相効，子孫相襲，家以爲風，世以爲俗，故姓族之門不與王侯婚者，不以其五品不和睦，閨門不潔盛耶！所貴於善者，以其有禮義也；所賤於惡者，以其有罪過也。今以所貴者敎民，以所賤者敎親，不亦悖乎？可令王侯子弟，悉入大學，廣之以他山，肅之以二物，則腥臊之汚可除，而芬芳之風可發矣。（《羣書治要》卷四十五）

【译文】

现今皇子皇女有的不幸天亡，年龄未到八岁以上就封爵位、加王号，按成年礼仪埋葬，这是错误的。到了八岁以上且己有国邑名号的，按大礼安葬，虽不符合古代典制，尚可施行。王侯们与君主都是一个祖先，是一一个主干上的分支，其性情之纯美、气味之芬香，有谁能超过他们呢?可是，(他们) 有的生活在骄奢气盛的环境，在美色欢娱中自我放纵，不学典籍中合乎礼法之言，不接受师长的教诲。因此其心志与蛮夷之族无异，其行为与禽兽可比。长辈行幼辈效，子孙相沿袭，家族内已经成为家风，世人也都当成习俗。所以名门望族，不与王侯通婚，究其原因，岂不是担心尊卑不和睦、闺门不清纯兴旺吗?

人们崇尚好人好事，是因为其合礼义;鄙视坏人坏事，是因为其有罪过。如今，以所崇尚的教导民众，却以所鄙视的教导亲族，不是很糊涂的事吗?应该让王侯子弟都进太学读书，扩大眼界，了解其他阶层的情况，用夏楚二物整肃他们的仪容，这样一来，他们沾染的恶习就可除掉，美好作风就可得以发扬了。

【原文】

有天下者，莫不君之以王，而治之以道。道有大中，所以爲貴也。又何慕於空言高論、難行之術哉！而[今為宮室者，崇臺數十層，長階十百仞，延袤臨浮雲，上樹九丈旗，珠玉翡翠以為飾，連帷為城，構帳為宮。起]（「今為」以下四十一字據《類聚》卷六十一補）臺榭則高數十百尺，壁帶加珠玉之物，木土被綈錦之飾。不見夫之女子，成市於宮中，未曾御之婦人，生幽於山陵。繼體之君，誠欲行道，雖父之所興，可有所壞者也；雖父之美人，可有所嫁者也。至若門庭足以容朝賀之會同，公堂足以陳千人之坐席，臺榭足以覽都民之有無，防闥足以殊五等之尊卑。宇殿高顯敞，而不加以雕采之巧，錯塗之飾，是自（《全後漢文》注：有脱文）其中也。菀囿池沼，百里而還，使蒭蕘雉菟者，得時往焉。隨農郄而講事，因田狩以敎戰。上虔郊廟，下虞賔客，是又自其中也。嫡庶之數，使從周制。妾之無子，與希幸者，以時出之。均齊恩施，以廣子姓。使令之人，取足相供。時其上下，通其隔曠，是又自然其中也。

【译文】

拥有天下的人，没有不以王者身份君临天下而以道义去治理国家的。道义广大、中正，所以被尊崇，又何必羡慕空谈玄机和难以实行的方术呢?未得中正之道而去建造高数十百尺的台榭，墙壁中的横木都加以珠玉之物点缀，草木地面以丝绸锦锻为装饰。未出嫁的少女被成群地集中于皇宫中，不曾被皇帝宠幸的女子被活活幽禁于陵墓。继位的君主，果真是想施行大中之道，即使是父亲所建，有的也可以毁掉;即使是父亲的嫔妃，有的也可以让她们外嫁。至于门庭，足够容纳朝贺时的会聚就行了;公堂，足够安放供千人用的坐席就行了;台榭，高度足够观览都城市民的活动就行了;各式宫门，足以区分五等尊卑就行了。

宫室高大显亮、宽敞，而不做精巧的雕刻彩绘，也不镶金涂漆，以守中持正。园林、兽场、池塘广达百里，可让割草打柴捕猎的人在适当时节进入，趁农间而谋议军政大事，借冬猎而训练战事。对上恭敬祭祀天地，对下让来宾们欢娱。这也是守中持正。对待嫡生与庶出的子弟，遵从周代礼制;妾不生子女或很少受宠幸的，适时让其外嫁;恩泽的施予要均齐，以增多子孙。随从和侍奉的人，够用就可以了，按照是否需要随时增减，允许成年男仆女仆结婚。这又是守中持正。