徐霞客穷游的六大硬件

第一重要的基础，家族的特殊背景。

徐霞客的家族，从徐颐在十一代开始，逐渐在文学界声名鹊起。徐霞客的父亲徐有勉，同样是一位当地著名的隐士学者。徐家的“传家宝”《晴山堂石刻》收录了很多文学名人给徐家的赠言、序言、墓志等，例如倪瓒、宋濂、李东阳、米万钟、文徵明、唐寅、祝允明等众多知名人士，他们的题赠显示了徐家的影响力。

徐霞客的高祖父徐元献，二十岁时考中了举人，但会试没通过。回乡后勤奋学习，结果病倒了，终未痊愈，29岁便去世。他的父亲因失去爱子而悲痛，数月后也因病去世。

徐霞客的曾祖父徐经，在明孝宗时期，与唐伯虎一同赴京参加会试。但因唐伯虎涉嫌“押题作弊”的冤案，被剥夺了官籍。明孝宗去世后，新皇登基，徐经期望会有“大赦”，急忙赴京探听消息，结果病倒，在永福禅寺客死，年仅35岁。

徐霞客的曾祖徐洽，经历了多次考试失败，七次落榜。他的祖父徐衍芳，命运与父亲相似，多次考试不中，未满50岁便郁郁寡欢而死。徐洽经历了父子两代人在科场失意后同年悲惨去世的悲剧。

徐家在近百年的科举竞争中，连续五代人相继失败。

徐霞客的父亲徐有勉，最终决定放弃追求功名，开始享受生活，游山玩水，成为一位超脱尘世的隐者。

父亲的生活态度当然影响了徐霞客。

徐霞客天生聪明，五岁便开始学习。他背诵诗文，目不转睛，写文章，下笔如有神。父亲不再追求科举梦，对徐霞客的教育也完全放宽，提供了一个非常自由的学习环境。徐霞客不仅学习八股文，他阅读的范围非常广泛，包括文学、历史、山海经、地方志等等。特别是对于山河地理感兴趣，由此产生了周游列国的伟大愿望。

在这里，不得不提一位非凡的女性，徐霞客的母亲。因为，最终造就徐霞客的，正是他的母亲——王孺人。

徐霞客的父亲去世时，徐霞客才17岁，母亲承担起了家庭事务和抚养子女的重任。起初徐霞客对于远行有所顾虑，但母亲鼓励他，说男子汉大丈夫应有志四方，怎能像笼中鸡、驾车的马一样被困于此？

万历三十五年（1607年），徐霞客开始他的旅行，母亲特意为他缝制了一顶远游的冠帽，以此鼓励他。徐霞客在外旅行时，母亲通过信件安慰他，告诉他她现在很健康，生活美好。她说，你远行可以收获新知，遇见不同的人，这是多么美好的事啊。不要担心我！

母亲80岁时，徐霞客打算停止远行，留在家中陪伴老母亲。母亲为了显示自己身体健康，与徐霞客一同游览茅山、宜兴。一路上，她还走在前面。

每次出行前，母亲总会嘱咐他将所见的奇景、遇到的奇人奇事记录下来，回来与她分享。徐霞客铭记在心，一边旅行一边撰写游记，《徐霞客游记》因此而生。当时人们赞叹，其他人孝敬父母都是以物质的奢华，而徐霞客却以奇山美水为礼。

第二重要的基础，强大的经济支持。

徐家的祖先就是中等富裕的家庭，明朝初期就开垦了大量荒地，家庭财富日益增加，最终积累了巨额家财。

灾年之时，他们家能够捐献八千斛米以救灾。边疆有难，他们家向朝廷捐赠鞍马，被皇帝表彰为“义民”。徐霞客的父亲和叔叔分家时，还分到了13000亩土地，经济实力非常强大。

此外，母亲王孺人是一位织布的专家，她制作的布料非常抢手，甚至能与丝织品竞争，被称为“徐家布”。这个品牌不仅在本地畅销，还远销至苏州等地，为徐家赚取了大量财富。

强大的经济基础，为徐霞客放弃一切、全心旅行提供了坚实的保障和强大的支持。

第三重要的基础，卓越的体能和勇气。

据统计，徐霞客有记载的行程共计二万五千九百多里，其中，步行一万六千六百七十里，占总里程的64%；乘船七千二百里，占27%；骑马一千二百多里，占5%；乘轿九百五十里，占4%。中国著名的旅游景点几乎都留有他的足迹。

我们可以看到，步行占总行程的大多数，一万六千多里，都是一步步走出来的。没有超人的体能，这是难以想象的。而且，他所走的路不是平坦的大道，而是山路，攀登险峻的岩石，走过复杂的藤蔓。有时踏在如刀背般锋利的石脊上，有时涉过胸深的水潭，有时穿过曲折幽暗的洞穴……每一步都是锻炼，是探索，甚至是冒险。

例如，在考察雁荡山时，他和随从用裹脚布做成绳索，悬垂而下，不料绳索被尖锐的石头磨断，幸好徐霞客及时抓住了岩石边缘，脚下是深不见底的深渊。徐霞客冷静沉着，让随从抓住布条重新系好，自己坚持不懈。随从重新系好绳索后，徐霞客抓紧绳索，跃上岩石，幸免于难。

体能和勇气是相辅相成的，所谓“技术高超者胆量也大”。从徐霞客的表现来看，他对自己的体能充满信心，并非盲目冒险。他的行为证明了他是一位登山高手，如果放在今天。

他的勇气还体现在对神秘洞穴的探索热情。徐霞客共探索了三百多个洞穴，其中有名的有二百二十多个。这些洞穴位置隐蔽，普通人难以到达。许多洞穴在当地人看来非常危险，可能有深潭、有毒气、有蛇有怪，但徐霞客毫不畏惧，勇敢探索，直到无法继续为止。

一次，徐霞客请了向导一同探索一个据说有蟒蛇的洞穴。到了洞口，向导发现徐霞客只是一个书生，没有驱魔的能力，吓得立刻逃跑。徐霞客独自持火把进入洞穴，果然见到一条巨蟒横卧洞中，头尾不见。徐霞客勇敢地从蟒蛇身上跨过去，探究结束后又从蟒蛇身上跨回，毫无畏惧。出来后向村民讲述经历，大家都十分佩服，认为他是神人。

第四重要的基础，敏锐的观察力和记忆力。

阅读《徐霞客游记》，可以感受到他对山脉走向、水流源流的观察非常细致，判断极其准确。徐霞客的一个地理学成就是确定金沙江为长江的源头，纠正了《禹贡》中“岷山导江”的错误记录。

另一个成就是他对喀斯特地貌的研究领先于世界，比西方人早了一百多年。他对岩溶的类型、名称、变化及成因进行了精确的观察和科学分析，很多凭肉眼观察和手工测量的数据与现代测量数据非常接近，令人赞叹。

为什么还要提到记忆力呢？

现存的《徐霞客游记》约有六十多万字，据历史记载，徐霞客的全部记录应有二百四十多万字，但大部分已经散失。即便只有四分之一传世，读者也能感受到他对山川、水流、溶洞、岩石等的描述细致入微，形状、大小、位置、方向等描述准确无误，仿佛身临其境，如同进入了三维全息场景。

但我们需要知道，这些精确的记录是徐霞客在完全陌生的环境中，一天或几天游历后，抽空补充的。一天或几天所见的精确记录并非易事。

再看看下面这段笔记中的方位词和数量词，如果没有超强的记忆力，徐霞客根本无法完美复原所见的细节。如果你不相信，可以尝试去爬个陌生的山，回来写写游记试试。

十九日……由攸县西门转北，遂西北登陟陂陀。十里，水涧桥，有小水自北而南。越桥而西，连上二岭，其西岭名黄山。下岭共五里，为黄山桥，有水亦自北而南……西行平畴三里……又山上行二里……桥东赤崖如回翅，涧从北来……桥西开洋……又五里，西入山峡……入山，沿小溪西上，路分两歧：西北乃入山向衡小路，西南乃往太平等附舟路。于是遵西南，五里为荷叶塘。越盼儿岭，五里至龙王桥。桥下水北自小源岭来，南向而去……北望二十里外，小源岭之上，有高山屏列，乃北通湘潭道。过桥，西面行三里，上长岭。又西下一坞，三里，上叶公坳。又四里，下太平寺岭，则大江在其下矣。隔江即为芒洲，其地自攸县东四十五里。

第五重要的基础，超强的抗挫折能力。

徐霞客五十五岁去世，先后二十二年的旅行，足迹遍及十九个省份（包括京、津、沪），一路上经历了风餐露宿、断粮、被盗、遭劫、生病、背叛、刁难、冷遇等各种困难，真如唐僧西天取经一般，历经九九八十一难。书中这些困难情况频繁出现，堪比一部《人在险途》的电影。

他和同伴静闻和尚以及随从在湘水乘船时，遇到江上的劫匪，徐霞客裸身跳入河中，差点窒息，静闻和尚为了保护徐霞客的行李，被劫匪刺伤数刀。逃脱后，随从劝他不要继续前行，徐霞客却坚持，表示随身携带铁锹，死在哪里就埋在哪里，没有什么好怕的。

徐霞客在另一次遭遇劫难后，尽失钱物，但仍不耽误旅游，在一个名为桂花园的地方，看到花开万朵，色彩斑斓，陶醉其中，早已忘记了遭遇的困难。

宝珠花盛开，花朵大如盘，色泽鲜艳，万朵簇拥在翠绿之上，真是一大美景，徜徉其中久久，早已忘却了自己正处于困境中。

尽管徐霞客家境富裕，但当时的旅行条件，不可能携带大量金银，那时也没有信用卡、支付宝等支付工具。途中遇到特殊情况，可能导致资金紧张，甚至身无分文。这时，他就设法获取一些粮食或钱财。幸好他的名声在外，朋友们尽可能地帮助他，提供金钱或物资支持。

在粤西旅行时，遇到参府中军唐玉屏，专门给了徐霞客一副马牌。凭借马牌，徐霞客可以征用当地农民为他挑担、抬轿，节省大量体力和精力。即使有马牌，从当地村民中招募挑夫、舆夫也很困难。有时因路途遥远或与即将交接的村落有仇等原因，挑夫、舆夫常常途中逃散，把徐霞客留在半路。有时，为了招募人手，徐霞客不得不捆绑一个人作为人质。每当读到这些章节，看到徐霞客为了找挑夫而遭受的困顿和无奈，真是又气又笑。

如果遇到朋友不愿意帮忙，他也不介意，厚着脸皮在朋友家蹭吃蹭喝，忍受朋友的冷眼和推诿，只要能借到钱。

如果连朋友都无法依靠，就只能卖掉身边的物品甚至衣物了。

后来，跟随他三年的随从终于受不了旅途的艰苦，偷走了他的行李逃跑。别人劝他追回，他却摇头放弃，只是悲伤地说，“离乡三年，主仆形影不离，一旦被弃于万里之外，怎能忍受！”然后继续他的旅行，坚持不懈。

徐霞客“不畏风雨，不怕虎狼”、“遇到奇观必探，见到险境必冒”，旅途中“即使无盐可食，无草可卧，亦感到极乐”。这种抗击打能力，这样坚韧不拔的精神，实在令人钦佩！

第六重要的基础，直接表达情感、无需修饰的文才。

徐霞客是一个坦率直接的人，他的《徐霞客游记》中真实地记录了一路上的喜怒哀乐，没有任何修饰和掩饰。不像一些游记，言辞不真实，过分修饰。

游记中不仅有对壮观山川、神奇溶洞的美丽描述，还包括了除山川探险之外的官场事件、风土人情、社会百态等，是徐霞客一生的真实体验。这部游记甚至可以视为他的自传，他对当时明朝政府的腐败、民间疾苦、社会混乱等都有真实的反映。而他自己因疾病的呻吟，因危险的颤抖，因世态冷暖的叹息……通过纸张，我们都能听到，感受到，我们能看到一个真实的徐霞客。

难怪明朝大家钱谦益专门为他写传，称赞他的游记为“真实的文字、伟大的文字、美好的文字”。

徐霞客在福建遇到一场大雪时，当地人手持暖炉晒太阳，而他却兴奋得像疯了一样，光着脚在雪地里奔跑，感到极大的快乐。

闽中罕见大雪，春末降雪更为罕见。乡村老少，都在日光下取暖，而我却赤足奔跑，真是极大的快乐！

在一个除夕夜，徐霞客独自在山顶的一座阁楼睡觉，周围群山环绕，夜空中月光明亮，星光闪烁，山下火把遥相呼应，宁静祥和。徐霞客说，在这样的夜晚，胜过人间千百个夜晚。

阁楼前以桫松树皮制成栏杆，简朴而优雅，阁楼窗户通透明亮。在万峰之中度过除夕夜，这一夜胜过人间千百夜。

游记中类似这样区分山中岁月与人间岁月的描述很多。徐霞客真实地将自己沉醉于山水视为修行，视为人生中最大的幸福，“极大的喜悦”、“极大的乐趣”、“真正的仙境”之类的表达随处可见。

然而，游记中也偶尔提到遇见美女的情景，读来颇为有趣。可以想象徐霞客当时的心情，应该与除夕夜在山顶赏月时的喜悦相似。

有一次，在杭州灵隐寺，他首先看到一个老和尚静静地晒太阳，眼睛也不眨一下，以为很奇特。不久，又有美丽的女子成群结队来到寺里上香。寺庙里顿时芳香四溢，赏心悦目。为了欣赏美女，徐霞客在寺里逗留了很长时间。虽然是“同样的奇遇”，但徐霞客看美女的时间可能比看老和尚要长得多。

再有一次，在云南旅行时，路遇两位美女外出扫墓，徐霞客从背后看到她们长发飘飘，款款而行。走近一看，发现她们手持团扇，皮肤细腻，面容姣好，笑容可掬。徐霞客可能被迷住了，一路跟随，大饱眼福。

还有一次，在云南筇竹寺，遇到一名歌女与人同行，恰好与徐霞客同路。这位歌女可能也是个美人，引起了徐霞客的注意，特别在游记中留下了不少篇幅。一大段文字，美女四次出现，可见徐霞客对她的牵挂。第一次见面是在路上，可能是“在人群中多看了你一眼”。之后在筇竹寺住下，这位歌女竟然先他到了寺里，第二次见面，惊喜地发现“原来你也在这里”。晚上有人因徐霞客的名声，邀请他参加宴席，第三次见到歌女也在席间，而且是她组织大家饮酒欢歌。宴席散后，未尽兴的朋友拉着他换地方继续喝酒，歌女再次出现，第四次见面。那一夜，徐霞客尽兴而欢，大醉而归。

这些记述，展现了徐霞客的真实可爱，看到他平凡的一面，看到他坦荡的心胸。读完后，让人忍不住会心一笑！

总结

这六大基础，是徐霞客成就非凡的原因。缺少任何一个基础，徐霞客都不可能成就今日之辉煌。如果具备这六大基础，你也许可以尝试效仿徐霞客，或许还有机会成为像他那样的人物。如果缺少其中某个基础，你可能只能成为一个悠闲的游客，一个忧心忡忡的旅人，一个拜访亲友的客人，但绝不可能成为徐霞客！

因此，不论徐霞客是否穷游，我们大多数人都难以模仿他！

徐霞客，一个千古绝唱的奇人！独一无二！