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 在《金刚经》第十品庄严净土品中佛陀告须菩提"诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。"。这段内容翻译过来大意是，诸大菩萨，知道一切相都是虚幻的，应当如是生无上正等正觉的清净心，不应当住在物质现象上，而想要生无上正等正觉心，一旦住在物质现象上，那是凡夫的虚妄心，不应当住在声音、香气、味道、细滑、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心，应当无所住，无上正等正觉心自然现象。其中，最后一句“应无所住而生其心”，也被视作整部《金刚经》的总纲了，其重要性不言而喻。
在《六祖坛经》中，六祖慧能在回顾自己悟道的辛路历程中，有一段话记载是这么说的，【大师即会祖意，是夜三更入室，五祖以袈裟围之，不令人见，征诘其初悟因缘，再为说金刚经，至「应无所住而生其心」句，大师即言下大悟，一切万法不离自性，遂启祖曰：「何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。】。也即是说，六祖正是因为听到金刚经中「应无所住而生其心」这句话，而即刻顿悟了。可见，这句话的份量之重，义趣之深，是其他语言文字都难以与之相其并论的。无所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想，如果什么事都不做如同无色界天人而已，如果什么事都不想，如同无想天人而已，如果心念寂然不动，不像木石那样无知，也只是如同非想非非想天人而已，都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境界上。应无所住，并不妨碍起心动念，不妨碍行住坐卧。譬如，照镜子，笑脸来时照显笑脸，恶脸来时照显恶脸，镜子不留笑脸也不排拒恶脸。无物所照时，自然不留一物，杂乱现象对镜时，也自然不排拒杂乱相，镜子如如不动，不因为杂乱现象而使镜子失去本来的清净。更重要的是，镜子从来没有不照物，无物所照时就是照到空境，那也正是妄想境。因此，当知无上正等正觉心不住虚幻境，住相是虚妄相，不住相时，虚幻相本来没有生灭，和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。诗仙李白的“两岸猿声啼不住 轻舟已过万重山”是无住的心境；诗佛王维的“行到水穷处，坐看云起时”是无所住的心境；东坡先生的“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，也是的一种无住的心境；陆游的“山重水复疑无路 柳暗花明又一村”更是无所住的心境。佛祖在《金刚经》中还说【过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】。我们或可以理解为，因为应无所住而生其心，所以，人在每一个时刻的心境都像流水一样，是无住的，也是不可得的。反之亦然，因为每一时刻的心境都是不可得的，所以，我们应该生气无住之心。否则，便是妄心妄念，便是力所不能及时的强求。求而不得是苦，求而得之，内心又会生起更大的妄念来，终究难得自在。故懂恩者福，知足者乐。
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