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“气出于脑，即不邪干”，但前提是要在将入疫室之前先做到气充神旺，故有“想心如日”之存思法。 先附录原文如下： ——《黄帝内经·素问遗篇·刺法论》 上文在参详“气出于脑，即不邪干”时提到，气出于“脑户目前”（《太上老君中经·第八》）或“从两目出”（《抱朴子·内篇·杂应》）。但是，“气出于脑”要在正气充沛时方能导气外出，这就需要“即室先想心如日”了。 “即室”乃相对于“入于疫室”而言，也就是说，医工在将入疫室之前，先要醒脑开窍，以存思之法先壮其正气、旺其神气。气充神旺则邪不可干，窍闭神匿则神不导气。 “想”即“存思”，《孟子·告子上》讲：“心之官则思。”心为思之官，当先调动心神。道教上清派经典《黄庭内景玉经·心神章第八》讲：“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字台明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”心、肺、肝、肾、脾、胆等六神皆有主，但心为君主之官，“心神”乃六腑五脏神之大主，“皆在心内运天经”，故当先存思而冥想于心。《黄庭内景玉经·常念章第二十二》讲：“九室正虚神明舍，存思百念视节度。”《黄庭内景玉经·下部经第三》讲：“专守心神转相呼，观我神明辟诸邪。”心神专守则君主明。 《素问·灵兰秘典论》岐伯讲：“心者，君主之官，神明出焉……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。”心若日，日为太阳，为显明，为大明，《素问·生气通天论》作者讲：“阳气者若天与日，失其所则折寿不彰，故天运当以日光明。……阳气者，精则养神，柔则养筋。”阳不足者多病，“想心如日”则充吾阳气，壮吾神气，避其毒气。
“想心如日”存思法类似于道教的“存日月法”。 陶弘景编撰的《真诰经·卷九》讲： “东卿司命曰：先师王君，昔见授《太上明堂玄真上经》，清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若不修存之时，令日月还住面明堂中，日居左，月居右，令二景与目童合炁相通也。此道以摄运生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此上真道也。” 再如《太上玉佩金珰太极金书上经》讲： “欲修玄真法，存服日月在口中，白日存日，夜半存月，亦可存无昼夜，以分别於日也。日色赤，月色黄，日有紫光九芒，月有白光十芒。使日月对口，相去九尺，光芒向口，芒直如弦，以入於口也。又存日月中央有女子，头巾紫巾，朱锦帔裙，自称太玄上真丹霞玉女，讳缠旋，字密真，口吐赤气，弥满日月光芒之间，令与芒霞并注，尽入我口，我咽之，存女亦口吐之，行之九十咽毕。存觉令日月之景，亲薄我面上，令玉女之口置我口上，使气液来下，入於口中，我乃微祝曰……毕，存玉女之口津液，令注我口中，我又漱满而随咽之，又九十过止。静心思感，行之务多，不复有限也。若存日则不存月，存月则不存日也，要当均存之耳。若不得服时，当存二景还面明堂中，日左月右，令日月辉与目同，合照四映二气，使相通注也。亦可常存日月在明堂中，不待常所服日月之二景，而共兼用也。行之五年，太玄玉女将下降於子，与之语话，太玄玉女亦能分形为数十玉女，任子之驱使也。此积感结精，化生象见，精之至也，感之妙应也。右日霞月精之道，挹二景之法，使人通灵致真，体生玉映，役命万神，上升帝房矣。” “存服日月在口中”、“日霞月精之道，挹二景之法”之存服日月法与存思“想心如日”法有异曲同工之妙，都是为了接引先天元气并内化为真气，以存正气壮神气，但“想心如日”法更偏重于充沛身内阳气之一端。 存思“想心如日”之后，身内既有大光明，又有充沛之阳气，阳气足则正气充，正气充则六神旺，六神旺则邪不可干。 气充神旺之后，还要再进一步存思周身有护体之五气。 明日继续。 |
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