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此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤从事焉。 道德经里“善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙”，如何理解？ 大易自然 道不远人 老子很年轻 老子之道点亮人性之光辉 善行者无辙迹①，善言者无瑕(xiá)谪(zhé)②，善数(shǔ)者不以筹策③。善闭者无关鑰（yuè）而不可启也④，善结者无纆(mò)约而不可解也⑤。 是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明⑥。 故善人，善人之师，不善人，善人之资也⑦；不贵其师，不爱其资。唯知乎大迷，是谓妙要⑧。 词句注释： ①善行者无辙迹：善，善于、擅长；行，行动、做事；善行者,善于行动的人；辙迹，印痕踪迹。 ②善言者无瑕谪：善言者，即善于言谈的人；瑕谪，缺点、过失。 ③善数者不以筹策：数，计算；筹策，古时计算用具。 ④善闭者无关鑰而不可启也：闭，关闭；关鑰：门栓插销 ⑤善结者无纆约而不可解也：结，捆缚；纆约，绳索。 ⑥是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明： 救，帮助；弃，遗弃；物无弃材即物尽其用；袭，承袭、沿袭；明，即“知常，明也”之“明”，即恒道，袭明，意即承袭无为不言之道。 ⑦故善人，善人之师，不善人，善人之资也： 善人，指上述具备“善行、善言、善数、善闭、善结”的五善之人；不善人，指还没有达到善人水平的人；资，凭借、借鉴。 ⑧不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，是谓妙要： 贵，崇尚；其师，即善人；爱，亲爱；其资，即不善人； 知，即知“道”，即明白四达；迷，即不知“道”，即糊涂愚笨； 知乎大迷，即“明白四达”还“能毋以知”，意为大智若愚；妙要，指无为大道运用之妙要。 经文今译： 善于行动的人，不留下印痕踪迹； 善于言谈的人，不留下缺点过失； 善于计算的人，不使用计算器具； 善于关闭的人，不使用门栓插销别人也打不开； 善于捆缚的人，不使用绳索捆束别人也解不开。 因此圣人总是善于帮助人，而不会遗弃人，总是都能让万物各尽其用而不被遗弃，可谓是承袭了无为不言之大道了。因为明白善人是善人的老师，不善人是善人的凭借，所以才即不崇尚善人，也不亲爱不善人。唯此大智若愚，才是无为大道运用之妙要。 本章解读： 本章是对运用无为思想的论述。 善行者无辙迹，即“居无为之事”、“太上，下知有之”； 善言者无瑕谪，即“行不言之教”、“润物细无声”； 善数者不以筹策，即“运筹帷幄之中，决胜千里之外”； 善闭者无关鑰而不可启也和善结者无纆约而不可解也，这两者均为 约束于无形， 即“不战而屈人兵，善之善者也”。 这五善的逻辑关系是：“善数”源于“善行”和“善言”，其用则是“善闭”和“善结”。假如“善数”是一种管理的话，它之所以“不以筹策”而能做到“善闭”、“善结”，是因为它会“善行”和“善言”，一切都在无为之中，没有痕迹，让人乐享其中，“百姓谓我自然”。 圣人明此无为之道，是谓“袭明”，故能“恒善救人，而无弃人，物无弃材”，知“善人，善人之师，不善人，善人之资也”，行“不贵其师，不爱其资”之事而让人“大迷”，让不善人认为善人糊涂愚笨，而善人实乃“明白四达、能毋以知”即大智若愚，此即无为大道运用之妙要。 反过来讲，之所以能“不贵其师，不爱其资”， 是因为明白“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，故要一视同仁，没有偏私。故无论善人还是不善人，均可为我所用，要么为“师”，要么为“资”，所以“恒善救人，而无弃人，物无弃材”。 如何才能人尽其才、物尽其用？要以“知乎大迷”的方式行无为大道，即善行、善言、善数、善闭、善结，却无辙迹、无瑕谪、不以筹策、无关鑰、无纆约，是谓妙要 |
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