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本篇主题：恕，一字行天下！ 原典： 《论语.卫灵公》，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。” 译文： 子贡问孔子：“老师，有没有这样一个字，可以终身都受用的呢？孔子回答：当然有啊，不就是宽恕的“恕”字吗？一个“恕”字，要求我们尽可能的放下、谅解、包容、接受、和气，自己不想要的，自己做不到的，不要强加给别人。” 评析： 其实，“恕”字的真实内涵，一如一心为“恕”；推己达人如对方之心也，即是“少计较”自己的欲望，多多站在对方的立场上，“设身处地”地为他人和对方着想，即为“恕”。而“勿施于人”的人，既包括老人，也包括家人，更包括你所有怨恨、仇视的人。所以，一个“恕”字，却是孔子天大的智慧。 比如，我们自己考不上北大清华，可是我们却拼了性命地去逼着孩子去考北大清华，这其实就谈不上“恕”。我们自己实现不了的理想，我们自己做不到的，却强加在孩子身上，这也谈不上“恕”。当我们暂时地站在了道德的制高点，却“得理不饶人” ，这也谈不上是“恕”。 1、一个真实的“恕”的例子？ 据说，孔子在鲁国作大司寇时，遇到了一个父亲告儿子虐待不孝的案子。按理说，儿子无论怎样辩解，“孝”字当头，这个案子就可以当下立判的。可是呢，孔子就是故意拖着不判。最后，在久拖不决的日子里，在经历了牢狱诉讼之苦后，父子二人反而更加冷静，反而更加清醒地意识到亲人之间“恕”的重要性，反而自然和好，无须再审。于此，我们就可以看到孔子以“仁义”为核心的，最大程度地追求家庭和谐以及公平正义的现实智慧，其实就是一个字“恕”。 因为孔子相信，我们每一个人自心深处的良知天性，总会大于兽性；但有一分良知，天性就不会泯灭。在“恕”的基础上，时间就能治愈一切伤口，能弥合一切鸿沟。所以，凡可恕之人、可恕之事，皆有可“恕”之因。最终，都可以轻松愉快、皆大欢喜地根除解决。而这种思想，也一直延续在我们今天的司法体制当中，成为中国司法的一大特色。 2、是化烦恼为快乐的智慧？ 今天的人们，可能有所不知，史料中所记载的孔子，其实是一个极其快乐的人。这是笔者本人的观点，为何呢，我们可以想想看，如果一个人，能够给当今所有大人物的子弟当老师，而且被弟子们由衷地佩服。每天谈的话题都是关乎于宇宙自然、社会民生、家庭福祉的天地大道。又无比的充实，无比的自信，既可以上殿面君，纵仪天下；又可以一介布衣，一箪食一瓢饮。无论走到哪里，都被人尊重礼敬，待为上宾；而且一路上都是唱着歌，弹着琴，都有诗，都有笑，要说这样的人会抑郁忧愁，绝无可能。 在走到郑国的时候，孔子与弟子们走散了；于是大家就满城寻找，最后就有一个郑国人告诉子贡：“城东门那里，有个老头儿，一张脸长得像尧，脖子像皋陶，双肩像子产，而身子骨呢，差三寸就是大禹的身板了，累累如丧家之犬！”找到了孔子后，子贡就这原话复述了一遍。孔子一听，反而哈哈大笑：“没错儿，没错儿，说得一点儿不差，是一条丧家之狗的样子，就是在外形上，和狗差了一点儿。” 这个时候，我们看看，这里面固然有着郑国人不可思议的描述，因为他不可能见过尧、皋陶、和大禹，却还要描述得如此添油加醋。可是如果换成我们自己，当有人戏虐你为“狗”时，你首先一定是一股无明业火，大打出手也未可知。而孔子呢，却不是这样，却是轻松畅然，欢喜接受。而这，恰恰就是夫子的“恕”。 3、能“恕”之人，必是有礼之人！ 孔子的“恕”，不是反应在单独的一两件事情上，而是“一以贯之”。纵观通篇的《论语》，孔子都是这样，在以“礼”节之的基础上，从来都不走极端，从来都是能忍则忍，能让则让，能宽则宽，能饶人处且饶人。孔子就曾经告诉曾参：“曾参啊，我的作法从来如此，现在如此，将来亦如此，一门深入，持之以恒，一以贯之。”孔子走后，其他学生就问：“夫子的一以贯之，是什么意思啊？”曾参回答：“夫子之道，忠恕而已”。 记得在成都的武侯祠，有一副诸葛亮的对联，其中之一就是“能攻心则反侧自销”，意思是说，当我们能够在生活中，心怀感恩和尊重，处处急他人所急，想他人所想时，自己哪里还有什么“对立面”呢，哪里还有争斗和拼杀呢？有的，只能是快乐；而快乐的一大法宝，就是一个字：“恕”！ |
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