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“头兮第一第二，卧龙不鉴止水”，这是小林老师在课堂上几经提及的一句话。时常，有人乘着小舟去往目的地，错把小舟当目标；有人躺在暂得的名望上，顷刻就将江湖的变化忘却。偶尔寻味，便是一种提醒。 这句话来自北宋的一位高僧，雪窦禅师，也就是重显。他的一生，岿然不动地过着无碍的生活，无论是儿时出家，还是推陈出新地讲禅，抑或是面对信众挽留，自喻为孤鹤，从来是挥一挥衣袖，随缘洒脱。 
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儿时的重显就和同龄人不同，不玩游戏，喜欢扎进书堆中找学问，下笔也敏速。那一天的遂州风朗气清，家中教书先生，正为重显反问的难题挠首时，家门口经过了一位僧人，一身袈裟立于眼前，像是冥冥之中的因缘际会，重显按捺不住心里的欣喜，上前牵住袈裟，片刻之后，听到经咒之声，不懂其中深意，却感受到了悲苦，潸然泪下。重显出身富庶人家，父母自然不能免俗地希望他继承家业，而他却志存出世，求父母让自己出家，哪里会得到同意，他便用绝食表决心。又是一日，在数天的绝食坚持后，父母无法继续放之任之，便点头同意。七岁的孩童，顶着那一脑袋的出世志向，在成都普安院剃发受戒，刚开始接触经律时，就开始通读儒道佛之书，无不涉猎。若干年后，古树婆娑的雪窦寺，暮年时的重显，在屡屡抬头望月时，曾想念过儿时生活过的遂州。在赠予同是蜀人的俞居士的诗中，隐隐透露过他庙务缠身，想回故乡却不得的淡淡哀愁：
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重显有一偈，阐述了游历迂回的心境：“二十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟。”先是在成都受戒，因不满意元莹大师所答，南下去找寻禅僧请教，又去湖北担任知客，而后拜师光祚修学，一呆就是五年。五年之后得悟，去到池州担任首座，原以为至此游历可告一段落，这时出现了一个插曲。宋楚国公曾会，是重显的儿时玩伴，来到池州当官，听闻好友做了首座，一天拿着《楞严经》中，与禅宗相似的句子来询问。这些糅合禅宗和儒家的句子，佶屈聱牙，无法解惑，为了不辜负期待，完成心中的求知，于是重显又收拾行囊，启程前往灵隐寺求学。哪里都会有自己不懂的学问，在那一瞬不是因为所得而倨傲，而是起身继续上路，重显正如那句“卧龙不鉴止水”，知道江湖里每刻都是变动的，首座仅仅是此刻的标签，抬头看月时，万千江河中有多个月亮同时存在，对比之下，自己的所知显得极为渺小。
林曦水墨 来到灵隐寺前，曾会借着身份，写了封推荐信给灵隐寺住持，原是希望好友如汤沃雪般求得学问，没料到的是，重显没拿出信件，过去的成就也能瞬时搁置，隐姓埋名，在一千多位僧众中，做起了掏大粪的清洁僧。 三年后，曾会来到灵隐拜访好友，在千个普通禅僧中来回找寻，才在清洁僧里看到重显，问到几年的书信为何不回，重显只是拿出袖中未拆的信，一笑了之。一个不想在信件中推脱好友，一心按所想修心；一个亦不贸然打扰，在了解过往后，愈发因为他隐忍又谦和，心生敬意。又过三年，重显受迎请去雪窦山做住持，当时已声名渐著，门徒济济，这一去山重水远，信众们前来挽留，甚至与明州专使起了争执，重显心生不忍，用一句安抚众人，“住则孤鹤冷翘松顶，去则片云忽过人间”。这也是他潇洒又具有美感的人生里，被人屡屡称道的高光时刻。
林曦水墨 没有在悟禅的方式上陈陈相因，重显有自己的一套自由式悟禅。在他的主张中，被反复提及的是解脱之道的普遍性：一是重心性，“即心即佛”，二是重顿悟，主张“顿悟见性”。他认为一切经教、文字都是入道的阻碍，佛法是无处不在的，所见即所得，一切坐禅、修行都是形式主义，白白受苦。僧众不需要集于庙堂，门徒也不需要到处行脚寻访，只要在参禅中，做到观照心这颗种子，这样的经历，只能是个人承受，他人无法替代，这也是重显所想的“如人上山，各自努力”
。既然一切法皆是佛法，佛法无所不在，那么便给门下参禅者悟法，提供了很大的想象空间和自由。有一日给门下弟子讲禅时，说“那粪堆上显现的丈六佛身，虽所在的地方污秽卑微，然而它本身是高贵的，如果私欲、烦恼、妄念充斥在心性之中，虽处在清净之地，也是黑暗的”，重显让弟子们判断他此话的用意。如何是佛，踏破草鞋赤脚走，如何是佛向上事，拄杖头上挑日月。佛是穿着草鞋到处行脚的僧人，也是普通的众生。佛法无所不在，心性的参悟也无所不在。
还有一次游山时，一旁的侍者悲伤得念起佛经中的词，想求得解脱之意，重显只是摇了摇头，说还没达到觉悟的人就像盲人一样，他们感受不到事物的时候，摸到蜡烛便以为这就是太阳。 时常，悟禅人糊涂度日，把人说的话，看到的事物当成禅道佛法，殊不知一切皆为标签，终不能得悟。重显想告诉侍者，悟禅人可悟日常中的所有事物，“世界这么阔，为何向雪窦手里乞命。”觉悟洞明，不是只有通过禅师这个标签，才能完成。
“头兮第一第二，卧龙不鉴止水”，是收录进《金刚经宗通》里的句子，但真正让重显声明大显的，是《雪窦百则颂古》的问世。 颂古，即重显举古百则，旁征博引自唐五代以来的，禅宗各派著名禅师的语录，还给每则语录加了小序和解释，文体活泼通俗易懂，读起来琅琅上口，所以广为流传。
那时候，寻求雅致的士大夫文化全面开花，理学兴起，禅宗没有魏晋时那么风光，但在合于主流儒学的过程中，也渐有起势。《雪窦颂古》的问世，晦涩的语录、偈颂不再有很深的理解门槛，禅与教的融会，被游历多年，吸收各类经书的重显锤炼在百则语录里。 一切的推进自然而然，北宋的士大夫们，追求的是范仲淹那句“先天下之忧而忧”，以天下为己任的境界，在文气大炽的时代环境中，与重显兼济天下的精神世界，映照到了一起。再后来，宋代的画作中也有了禅宗的身影，开始注意物象的神韵，而非外形。一生素位而行，超脱于世的苏轼，恰好是北宋士大夫中参禅开悟最有成就的人物之一。人与人，便这样穿透时光，在知觉里交会。 苏轼诗中的月亮各有姿态，而月在禅家，多用来象征众生的本来面目，关于月的因缘，重显最为著名的酬赠诗《送宝月禅者之天台》，其中的宝月禅者，便是苏轼表兄： “春风吹断海山云，别夜寥寥绝四邻。 月在石桥更无月，不知谁是月边人?” 苏家与重显的渊源颇深，虽无从得知表兄会否和他一起参禅，但重显所在的云门宗是苏轼参禅过程中，接受的主要宗风。苏轼提出“文人画”理论的时候，就提及自己偏爱画中有禅意，他的诗和画之间也经由意象作为桥梁，似乎可以无障碍转换。
宋 苏轼 《寒食帖》局部 雪窦山是唐诗的高地之一，刘长卿、贺知章、孟郊觅得美景时诗兴大发，到了北宋，苏轼的诗句中，也提到过两次雪窦。 一次是47岁时登庐山，看到庐山的瀑布，应是联想到雪窦山也多瀑布，于是留下《过圆通诗》里的这句：此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅。五年后夏，他又在答复云门宗“粉丝”杨杰的诗中说到：高怀却有云门兴，好句真传雪窦风。雪窦禅风贯穿苏轼大半生，但是重显和苏轼，他们在生前却无缘谋面，重显于空梦中长寂时，苏轼才15岁。
“一蓑烟雨任平生”，我们每每读到这句的时候，应该都有去对苏轼的过往，思想的源头探个究竟的想法，他一生未到雪窦却几经提及，雪窦在他心里的地位不言而喻。 雪窦现在依然是那座雪窦，瀑布也还是原来的瀑布，现在看上去，千年如一日的流水如玉，只要雪窦禅风还在，重显就从未离开过。
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