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师生（上）  在中国文化中，“师”具有特殊的崇高地位。 “天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。东汉时期，《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。北宋初期，“天地君亲师”的表达方式已经正式出现。明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”在民间广为流行。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序，并对其意义进行了诠释，特别突出了'师’的地位和作用。从此，“天地君亲师”成为风行全国的祭祀对象，民间多设牌位或条幅供奉于中堂，是古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，充分体现出“敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教”的主流价值观，对中国人的生活各方面都产生巨大影响。 师生是一种建立在“德义”基础上的特殊人际关系。韩愈《师说》：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 明末清初以魏禧为首的九个文学家提倡古文实学，世称“易堂九子”。魏禧《师友行辈议》指出：“师也者，师其德；友也者，友其义。”《师友行辈议》中提到现实中的师友关系是比较复杂的，比如父与子，老师与学生，可共同师从一人。在孔子的弟子中，有好几对是父子，如颜路、颜回父子，曾点、曾参父子。老师也可以把自己的学生当做至友，民间说的“亦师亦友”“多年师生成朋友”指的就是这种情况，老师的儿子可以像对待父亲好友一样对待老师的学生，老师可以让自己的学生作为自己儿子的老师。也有本来是朋友后来成为师生的。德业隆盛的老师，要以父道事之。尊称老师的父亲为师祖，尊称老师的妻子为师母，这种名分是必须的。但是侍奉师祖和师母，和侍奉自己的祖父、母亲还是不一样的。老师的父亲如果有名德，老师的妻子如果贤德，年龄又大，可以用侍奉祖父和母亲的礼仪来对待，否则只需要依礼称呼名分就可以。 徐珂《清稗类钞》“师之类别”条则比较详尽叙述了当时社会上老师不不同类别，以及双方行为礼仪规范。可见古代科举人士对于不同老师的恩遇，有时也十分功利。从《清稗类钞》记载的清代情况看，“受知师”指科举考试中对自己主考官的尊称，受知师关系个人仕途、地位等切身利益，因此最受尊敬。受业、问业之师，则可视如途人，不相闻问。当时的达官贵人，足以作为奥援靠山的，可以请人介绍，肃礼具财拜谒，拜在门下称为老师，自己则称弟子。 师生间有一些特殊的行为礼仪规范。汉明帝刘庄当太子时曾拜桓荣为师，即位后对桓荣仍十分尊敬，常到桓荣住的太常府内听桓荣讲经。汉代席地而坐，室内座次以靠西向东为尊。汉明帝虽贵为皇帝，仍然给桓荣安排坐西面东的座席，表示对老师的尊敬。此后，“西席”或“西宾”就成了对教师的尊称。 行拜师礼，有避座受礼的说法。比如《清稗类钞》“皇子隆重师傅”条中载：“如不肯受，皇子向座一揖，以师儒之礼相敬。”是说要弘扬尊师重道，所以必须举行拜师礼，但是老师谦虚地认为自己德行不够不足为师，所以学生行礼时老师避让在旁，这样表示学生尊重师道行拜礼，老师谦敬表示不敢受礼。世俗拜师礼也有这种做法，可谓十分谦敬得体。 老师去世，学生也有特殊行为规范表示尊敬。《吕氏春秋·尊师》云：“生则谨养，死则敬祭，此尊师之道也。” 《礼记·檀弓上》：“事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。”郑玄注：“心丧，戚容如父而无服也。”心丧，古时谓老师去世，弟子守丧，不用穿丧服，但是心存哀悼。 有一类特殊的师生关系叫做“私淑”，是指没有得到某人亲身教授，而又敬仰他的学问并尊之为师、受其影响的。《孟子·离娄下》：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”赵岐注曰：“淑，善也。我私善之于贤人耳，盖恨其不得学于大圣人也。”《孟子·尽心上》：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”《四书集注》：“私，窃也。淑，善也。艾，治也。人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是亦君子教诲之所及……”。《词源》解释：“未得身受其教而宗仰其人为私淑”。“私淑”有两个基本要素：私淑的对象是不受时空限制值得尊为师者，自称的学生并未亲随老师学习受业。 古代聘请老师，要有书面文书，叫做“关书”。徐珂《清稗类钞》有“延师关书”条：“延订宾师之书，曰关书，亦曰关聘，上载所任之事及酬报之数，其实亦契约也。送关书时，必附以聘金。”瑞安张㭎（1860—1942），字震轩，号真侠，室名杜隐园。孙衣言聘请张㭎为塾师，订立聘书，文本云：“辛卯岁敦请震轩张老夫子大人设帐祠塾。岁奉脩金英洋伍拾元，按季致送。计开学生三人：孙诒揆、孙诒第、孙诒畛。愚弟孙衣言顿首拜订。”
再来看古今部分师友、师生称谓实例，在礼仪方面非常生动丰富、细腻复杂。 赵孟頫与临济宗高僧明本（即中峰禅师）多有往来。明本禅师（1263—1323），俗姓孙，号中峰，法号智觉，西天目山住持，钱塘（今杭州）人。赵孟頫致函自称弟子。 佛教徒对他人敬称自己的依止师父为上某下某法师。 瑞安孙衣言是曾国藩的学生。其致曾国藩书札，称：“受业孙衣言谨禀，中堂夫子钧座”，末署“衣言稽颡”、“门下士孙衣言百拜上”。曾国藩致孙衣言书札，称“琴西仁弟馆丈阁下”，末署“国藩顿首。”曾国藩赠孙衣言对联，称其“琴西仁弟”。孙衣言题曾国藩像“曾文正公小象”，题像赞署款：“瑞安门人孙衣言谨赞。”
齐白石为老师胡沁园五十大寿作画贺寿，画面上三只公鸡在树下嬉戏，题：“三公百寿图，沁园夫子大人五秩之庆，受业齐璜。”
孙衣言胞弟孙锵鸣是李鸿章的老师。孙锵鸣致李鸿章书札，称：“少荃贤弟中丞阁下”，末署“愚兄孙锵鸣顿首”。李鸿章致孙锵鸣书札，开头称谓“夫子大人钧座”、“老夫子大人钧座”、“老夫子大人钧右”、“老夫子大人阁下”、“夫子大人阁下”等，末署“门下士李鸿章谨启”。 张元济题翁同龢遗像：“翁文恭公遗像，门下士张元济敬题。”
弘一法师致蔡元培、经亨颐、马叙伦、朱少卿等书札，称“致旧师孑民、旧友子渊、彝初、少卿、钟华诸居士同鉴”，，末署“弘一”。 丰子恺画弘一像，题“弘一法师遗象”，“弟子丰婴行敬造。” 赵叔孺（1874—1945）曾有邀请弟子方介堪出席宴会信札： 请高欣翁定十六日（旧历三月廿九日）下午五时，假章显兄处，已将足下之名附入矣。届时早临。介庵吾弟 兄棡顿首 客单：高欣木、王福庵、丁辅之、姚虞琴、李子扉、张鲁庵、章显庭、徐尧卿。 老师称学生为弟，自称兄。
1930年，马孟容学生赠茶壶，上面手书：“孟容老师惠存，学生李宝文、刘家裕敬赠。” 马公愚号“冷翁”，学生任政来函，称“冷师函丈”，自称“生任政顿首。”
陈垣（1880—1971），字援庵，又字圆庵，广东新会人。历史学家、教育家。1926年担任天主教会创办的辅仁大学校长，曾自题书斋名“励耘书屋”。著述宏富，先后在辅仁、燕大、北大、师大教学数十年，学生遍布海内外。《陈垣先生来往书信集（增订本）》收录1913年至1969年56年间来往书信2164封。师友同仁写信给陈垣，对他的称呼有：援庵先生、援庵道兄、援庵仁兄、援庵学长、援庵谱兄、援庵学长、援庵次长、援庵次长学兄、援庵先生社长、援庵吾师、援庵师、援庵前辈、援庵夫子、援庵学者、援师、援庵老友、援庵宗兄、援庵姻丈、援庵家先生、圆庵先生、圆庵仁兄、爰庵我兄、垣庵、援公、援老、援老次长尊兄、援公校长、援丈、援哥、援翁先生、援老世丈、援厂社督、社长、校长、道丈、爰公先生、圆安兄长、援安兄长、圆安老兄学长、远庵仁兄先生等。学生称陈垣：援师、励耘翁师事、陈先生、陈校长、夫子大人等，有书札开头称“励云书屋主人师事炉右”。 陈垣是启功的老师。启功早年经父辈世交傅增湘介绍师从陈垣。启功致陈垣书札，称“援老世伯大人”“援师”，自称“侄功”。陈垣致启功书札，称呼“元伯先生”、“元白先生”，末署“弟陈垣”，自称“弟”，谦敬之至。启功为陈垣贺寿，画青松红日扇面并题诗：“万点松煤写万松。一枝一叶报春风。轮囷自富南山寿，喜值阳和日正东。”署款：“辛丑孟冬，励耘夫子大人八旬晋二大庆，敬写此图，以申嵩祝。受业启功百拜。”
柴德赓（1908—1970），字青峰，浙江诸暨人，后任江苏师范学院历史系主任。柴致陈垣信札，称“夫子大人”“援师”，自称“受业柴德赓”。陈垣回信则称“青峰仁弟”“青峰仁兄”“柴丈人”。 陈述（1912—1992），字玉书，辽金元史专家。致陈垣信札，称“夫子大人”“援翁夫子”，自称“受业陈述”。陈垣回信则称“述兄足下”，自称“垣”。 沙孟海（1900—1992年），原名文若，字孟海，号石荒、沙村、决明。《名人书信选集》收录若榴书屋100位师友来札。钱罕（1882—1950），字太希，是沙孟海的老师。钱罕书札称“孟海吾契如握，”信末自署“罕言”。学生冯宾符称沙孟海“兰沙吾师”。 方介堪（1901年—1987年），谱名宣济，私塾名文渠、溥如，字介庵，27岁后更名“岩”，字“介堪”，以字行。老师赵叔孺称其为“仁弟”。晚辈、同辈称其为：方介老、方老、方翁、介老、介堪老、介堪翁、介翁老师、介堪老师、介翁老先生、介公老先生等。 方介堪与马孟容、马公愚交情深笃，马公愚让侄孙马亦钊师从方介堪，方介堪称马亦钊为“世讲”。宋吕本中《官箴》：“同僚之契，交承之分，有兄弟之义；至其子孙亦世讲之。前辈专以此为务，今人知之者盖少矣。”两姓子孙世世有共同讲学的情谊，称朋友的后辈为世讲。 黄宾虹有女弟子顾飞，原名慕飞，也作默飞。黄宾虹致顾飞、裘柱常夫妇信极多，称顾飞为：默飞有道、默飞女棣、默飞都讲，致二人信函则称“柱常先生、默飞有道”“柱常先生、默飞都讲贤伉俪”，自署：虹、宾虹、黄宾虹。都讲是古代寺院讲经时所设之职掌，为“都讲”者，须负责发问，俾使听众容易理解文义。也可称学生为“都讲”。
鲁迅、许广平1925年开始通信。鲁迅第一封回信称“广平兄”，许广平复信说“贱名之下竟紧接着一个'兄’字，先生，请原谅我太愚小了，我值得而且敢当为'兄’么？不，不，决无此勇气和斗胆的。”当时鲁迅四十五岁，许广平二十七岁，是师生关系。许广平第二封信问：“先生之意何居？”“不曰'同学’，不曰'弟’而曰'兄’，莫非也就是游戏么？”鲁迅回信解释称“广平兄”，既没有什么别的意思，也不是搞什么游戏，而是“自己制定，沿用下来的例子”。鲁迅给人写信用的称呼有远近亲疏之别：“旧日或近来所识的朋友，旧同学而至今还在来往的，直接听讲的学生，写信的时候我都称'兄’；此外如原是前辈，或较为生疏，较需客气的，就称先生、老爷、太太、少爷、小姐、大人……之类。总之，我这'兄’字的意思，不过比直呼其名略胜一筹，并不如许叔重先生所说，真含有'老哥’的意义。”鲁迅和许广平刚开始通信时，彼此虽比较熟悉，但不能算亲近，鲁迅称“广平兄”，就因为许是学生。鲁迅写信称“广平兄”时间约二年。 韩天衡题陆维钊画：“此维钊师倩介堪师署题未竟，两翁皆仙去，睹是架构，不禁潸然。乙卯九月于鹿城，天衡。” 梁章钜《称谓录》中，对老师的称谓有：夫子、先生、函丈、西席、外傅、傅父、子、讲师、经师等。对启蒙老师称：蒙师，又称典蒙、发蒙、学究。古代对于“受知师”的称谓有：受知师、座主、座师、老师、举主、宗师、丈、恩门、师门、恩府等。 在旧时代，只有具备了一定身份和地位的人，才可以称作先生。欧美国家凡成年男性都可称Mister，翻译作先生。近一百多年来，“同志”之称体现志同道合的革命精神，为大众所接受，而先生之称遭到冷落。改革开放以后，先生的称呼首先在商业领域恢复使用，既而在社会各个领域逐渐重新推广使用。梁章钜《称谓录》：“今先生之称呼泛矣，而教学者独专之，实合于经训也。”梁希望“先生”一词，由教学者专用。近来北京大学、浙江大学等高校都有人提倡，高校中恢复“先生”文化，将年高硕学者的教师中称作“先生”，不称老师，显得格外敬重。 弟子，本属于宗亲称谓语。兄之子为兄子，姊之子为姊子，弟之子称为弟子，妹之子为妹子。隋唐以前的古代典籍中常用作宗亲称谓，后来逐渐为亲属称谓语“侄子”替代。 弟子也用作学生称呼。《仪礼·士相见礼》：“与老者言，言使弟子。”贾公彦疏引雷次宗云：“学生事师，虽无服，有父兄之恩，故称弟子也。”或说孔子诸多弟子，大者如弟，少者如子，故统称“弟子”。《史记·仲尼弟子列传》：“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。”“太史公曰：学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真，钧之未睹厥容貌。则论言弟子籍，出孔氏古文近是。余以弟子名姓文字，悉取《论语》弟子问，并次为篇，疑者阙焉。” 梁章钜《称谓录》中对弟子称谓相当多：弟子、旧弟子、门弟子、著录弟子、高业弟子、高弟、高足、受业、授业生、诸生、生、学生、高门学生、门生、私门生、及门、门下、门下士、门下生、门童、徒、门徒、生徒、学徒、学子、小子、小生、仆、都讲。 “及门”，指受业弟子。《论语·先进》子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”门，指受教的场所。不及门，现时不在门下，不在跟前受教。《元史·许谦传》：“及门之士著録者千馀人。” 明归有光《孟子叙道统而不及周公颜子》：“其不叙颜子者，夫亦以在我者言之，则孟子之私淑，盖自附于及门，其视颜子犹侪辈焉。”清刘大櫆《翰林编修李公墓志铭》：“而张公于及门中，独爱重公。”
陈胜武《笔尖上的礼仪》封面
陈胜武《笔尖上的礼仪》藏书票
陈胜武《笔尖上的礼仪》 本书本书由杭州南山书店、乐清桃源书店等代理销售。 编 者 按陈胜武简介 陈胜武，1973年出生于瑞安仙岩（今属瓯海）。 现供职于温州大学美术与设计学院。中国文艺评论家协会会员，中华诗词学会会员，浙江省书法家协会学术委员会副主任，温州市书法家协会副主席。镌墨楼文学导师。 著有《尺素新裁——传统样式信札的研究和实践》《马孟容马公愚昆仲年谱》《一二斋翰墨心印》《第二类书写——陈胜武书翰》《温州书法百家百集——陈胜武书法集》《笔尖上的礼仪》。 编著《马祝眉家书》。 执行主编《百里芳人——温州马氏家族三百年文史学术资料汇编》。 合编《禅心剑气相思骨——马公愚诞辰一百二十年纪念集》、《双璧华章——马孟容马公愚昆仲书画展作品集》，副主编《海派篆刻家代表系列作品集·马公愚》。 陈胜武先生在当下书坛力倡践行书文合一、书而有礼，力行以学养书，让书法回归传统，回归生活，回归文人书写，师友往来、日常感悟皆成书法，文采斐然，极具文人清气。
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来自： 姜彬uhls5k0qmy > 《瑞安人文》
