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庄子批评嘲讽人间的各种竞争、争斗，认为世人所向往的富贵功名以及浮华享乐，无不让人付出自我遗忘或自我遗弃的惨重代价，实在得不偿失。 他提醒世人，人的生命除了身与心之外，还有灵性的层次。 问题是： 灵性的呈现需要修炼的功夫，修炼有什么具体的办法吗？ 《庄子·庚桑楚》中，庄子建议从四个方面入手，每一方面各有六种干扰因素，要特别留意。 这一套说法简称“四六”，值得我们了解与参考。 1 干扰志向与心思的 庄子提到的四个方面是： “疏导志向的迷惑，解开心思的束缚，抛弃天赋的拖累，打通大道的阻塞。” 这四方面呈现的是由外及内，再由下往上的修炼次序。 首先，迷惑我们志向的是什么？ 是“尊贵、富有、显赫、威严、名声、利禄”。 这不正是我们一般人所向往的名利权位吗？ 一般人终日忙碌，正是为了拥有这些条件，自觉高人一等，好像予愿足矣；但却无暇思考真正重要的问题： 要不要考虑手段的正当性呢？ 取得各种优势之后，还能平静度日吗？ 万一失去了它们，人生还剩下什么？会不会后悔莫及呢？ 其次，束缚我们心思的是什么？ 是“容貌、举止、面色、情理、血气、意念”。 人的志向也许遥不可及，但是心思则是当下的，并且常在变化之中。 试问，我们在与别人相处时，心思是怎么运转的？ 一个容貌端庄、举止文雅的人，很容易赢得我们的信赖； 看到别人面色憔悴、说话不合情理，我们自然印象恶劣； 至于血气的浮动、意念的纷乱，都会影响我们的判断，以致心思受到束缚而焦躁不安。 2 阻隔天赋与觉悟的 接着，拖累我们天赋的是什么？ 是“厌恶、爱好、喜悦、愤怒、悲哀、欢乐”。 这正是我们常说的“喜、怒、哀、乐”加上“恶、欲”这六种情绪反应。 所谓天赋，是指我们与生俱有的本性与禀赋，如果没有情绪的起伏波动，就很容易处于平静和谐的状态。 最后，阻塞我们走向大道的又是什么呢？ 是“去职、就任、取得、给予、智巧、才干”。 这六项涉及得失利害的计较，让人以为短短的一生、眼前的成败就代表了一切； 以致完全无视于万物的起源与归宿，亦即完全忘了还有大道的存在。 3 修炼的方法与境界 庄子在列举上述四组六项的因素之后，做出重要结论。 他说：“这四种各六项不在心中激荡，就会心正，心正就会安静，安静就会澄明，澄明就会虚空，虚空就无所作为，同时没有什么事做不成的。” 由此可知，修炼的方法在于： 不受“四六”操控，再由正而静，由静而明，由明而虚。 到了虚的下一步，则是“无为而无不为”了。 “无为”是指无心而为，顺势而行，然后所有该做的事情都自然而然地完成了。 这里提到的修炼方法，可以回溯到庄子强调的“心斋”之说。 《庄子·人间世》中藉孔子之口教导颜回说： “你心志专一，不要用耳去听，要用心去听；不要用心去听，要用气去听。 耳只能听见声音，心只能了解现象。 至于气，则是空虚而准备响应万物的。 只有在空虚状态中，道才会展现出来。空虚状态，就是心的斋戒。” 4 心斋与悟道 这一段描述最难理解的，是“要用气去听”。 实际上，这种“听”根本不是听，而是以空虚状态来“准备响应万物”。 意思是：我没有任何预设立场，也不去判断自己听到什么，或者自己喜不喜欢所听到的； 我要让声音像风一样，听到风声，却不知道它从哪里来，或它将吹往何处； 有声就像无声，无声亦如有声，我只是单纯地接受一切。 “心斋”所形成的空虚状态，还有一个最神奇的效果，就是“道”将会展现出来。 庄子身为道家的代表，他的目的无非是向世人说明“道”是怎么一回事，以及如何可以悟道，并且悟道之后将会产生何种妙境。 经由庄子的描述，我们能够更清楚地体会到： 人的心除了一般的认知及思考能力之外，还有丰富的潜能，可以经由心斋的修炼而呈现出一种特殊状态，让道在其中展现出来。 这样的道，实在不是言语可以清楚描述的。 道家固然强调觉悟，但若无适当修炼，一切将只是空中楼阁而已。 《傅佩荣解读庄子》 先生书房正在热卖！ 点击下图即可订购~
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