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广2：带展找我！！！ 广3:二三四条的书有兴趣就下单吧！ 广4:本人所有图片均为华为P60Pro拍摄，厂商爸爸们，你们懂的。 最后声明:我传图多是为了帮助各位决策是否要去看展，也确实没有时间加几百个名称出土地信息。请勿再问，谢谢。 上一篇上海博物馆不出意外的爆了，没准会成为我第二篇10w+的推文。那今天我们就来聊又一个天花板。石家河文化的玉器。 这两年高古玉的展览一个接一个，良渚博物院《郁郁乎文哉》，陕西历史博物馆《玉醞九州》，南京博物院《玉润中华》。各有各的侧重点。第一个是晋国玉器，第二个主要讨论史前玉器，第三个则作为南博建院九十周年大展，规格之高，展品覆盖面之广可谓史无前例。 但覆盖面广也意味着要有所取舍，盘龙城遗址博物院的《玉神-石家河玉文化特展》作为石家河玉器的专题展览无疑是我最期待的。毕竟此前似乎也极少能汇聚全国众多馆藏石家河玉器的展览。 我一直关注石家河的玉器，倒不是因为这两年石家河玉器在拍卖市场的高热度，也不仅仅是因为石家河玉器精湛的做工和充满想象力的造型。 红山文化，凌家滩文化，良渚文化，从西辽河到淮河再到杭州湾，哪家的玉器不出色呢？当然它们的年代都远早于石家河，石家河也也不可避免继承了他们的部分元素。也正因为如此，它们对后世的影响更多是间接的或者是器形上的传承。 只有石家河的玉器，对于商周无论青铜器还是玉器都有着直接且深远的形象。我关注新石器时代是因为你不看前面就不知道青铜器是怎么来的，不关注石家河更无法去尝试触摸青铜器纹饰的信仰基础是什么。 不夸张的说，石家河玉器（主要指玉神面）就是商周青铜器的精神内核（包括三星堆）。 这一点，策展人无疑是看到了，同时策展人也注意到石家河的神面形象和湖南高庙的獠牙兽面有着传承关系。但可能是囿于主题和展览面积的限制，这两点都只是用几件文物一笔带过并没有深入讨论，否则的话展览规模扩大起码一倍可能也仍旧不够用。 但我们写推文可以浅提一下，高庙文化的獠牙兽面从7800年前开始（展览中说7000，太保守），历经汤家岗，凌家滩，崧泽，良渚，陶寺，石峁文化一直都存在，持续时间将近4000年。 如此旺盛的生命力背后意味着掌管神灵定义权的阶层一直游走于中华大地上，也许他们就去中世纪欧洲天主教那样，与王权合作，共存。 良渚和陶寺时期的王们同时兼具王权和神权于一身。这并不意味着祭司群体的消失，但确实出现了一定的变化，谁又能知道石峁消灭了陶寺的背后不是既得利益受损的集团联合新主子对陶寺王君权神权于一身的报复呢？ 陶寺之后的新砦，二里头文化之前我还没有发现神面的形象，而是以类似新砦陶片，二里头绿松石龙，绿松石铜牌饰等类似动物的形象出现，商前期早段也同样没有，目前可见最早青铜器上的神面纹应为郑州商城二里岗下层的t166m6，如果简报分期无误的话盘龙城杨家湾M6和山西绛县西吴壁商墓M16也可能是最早的之一。 无论是哪个，神面纹在青铜器上的出现并没有过程，甫一出现就是成熟的画面，说明这是一个输入的行为，在这种变化出现的时间，一个新的势力加入到商王朝的权利中心，盘龙城最有可能是其中的关键先生。 石家河影响了商周，无论是玉蝉，玉虎还是神面，封面，商代的玉器都几乎和石家河没太大区别。商周又影响了后世，今天我们铁门上的门环仍旧是神面-兽面-铺首的图像遗留。 无论怎么转，它都离不开长江。无论怎么追溯，它都离不开石家河玉器。无论是造型还是影响力以及图像的生命力，你说他怎么可能不是天花板？            |
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