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继续解说题字。兰心来访，购了三本《南宗丹书》、五本《道统大成》，这就需要题八首丹诀。也有从孔网“益生文化书店”购书而需要题字镶名的，那先从镶名诗开始，再解给兰心的题字。 给张磊的镶名诗 张子伯端修仙道，胸怀磊落自逍遥。 吾辈有缘承仙脉，一修便知道家好。
张伯端一生坎坷，但他修道的半生也很逍遥。从史料看他走遍了大半个中国，从浙江到广西，从广西到四川，到陕南，到陕北，到甘肃，到山西，到浙江，走了很多地方。对于现代人，如果有缘修仙道，就要实修，一修炼，就知道道家的、仙道的好处。比如仙道修炼能给人带来身心的健康，你练功把病治好了，自然就知道修炼的好处。 给潘远廷的镶名诗，题写在《西游丹旨》上 道人潘师正，奉道心志远。 朝廷封其号，上清一真仙。
潘师正，经历了隋唐两朝，在俗时以孝道出名，出家后因帝王礼敬而出名。上元三年(676)，唐高宗幸东都洛阳，礼拜嵩山，召见潘师正先生。调露元年(679)，高宗再祀嵩岳，迎潘师入居嵩阳观，敕于逍遥谷建崇唐观，于岭上别起“精思院”以居之。潘师正卒，朝廷赠“太中大夫”，谥“体玄先生”之号。高道司马承祯就是潘师正的弟子。 下面解题在兰心所购书上的丹诀，一些法诀未曾摄影，无法注解。 上善之基妙最深，华池神水定浮沉。 神功运火抽添处，炼己持心莫放心。
老子说：“上善若水。”水，八卦为坎，对应肾脏，象征元精。要修炼精气作为丹道的基础，作为命功的基础，就是“筑基功”，这是非常妙的，也是非常深刻的。修炼元精就能使人获得健康、延寿，这是很奇妙的事情，进一步结丹悟道，就能深入生命与大道的本质。华池神水就是丹药，就是元精，丹家讲“辨水源之清浊”，先天之精为元气，为清；后天之精有形质，为浊。轻者上升，浊者下沉，这便是“定浮沉”。古代宇宙论认为，鸿蒙初劈之时，清轻者上升为天，浊重者下沉为地，于是乾坤开辟。仙道的基本理论就是模拟天地运化之理而使身心之道契合天地之道，以达到“天人合一”境界，从而与道合真。人体的精气作为药物，有先天、后天之分，自然有清浊、浮沉之分。清者为先天元精，纯为元气；浊者是后天之精，起着生育、长养身心、给五脏六腑提供动能的作用。清浊之精，各有妙用。浊精养生，元精养神。修炼的火候犹如用炉灶做饭，火不足就添柴，火过旺就“抽薪”。修炼火候的把握，不论清静丹法还是阴阳丹法，都与自他的性能量运化有关，因此涉及“炼己持心”，不要放纵自己的情欲。 今天有道友来访，谈到修道者与色欲问题，前天与张玉仙老师也谈到这个问题，主要是提到了某出名的丹道老师因为“四处留情”乃至“四处留精”而引生的一些风流债，人死而是非不断。张老师说，“修道者首先要在色欲上把持自己，不然就修不成。”为何一些修道者，不论在家者还是出家者，最后在色欲上败道？无他，炼己持心的功夫没做好。炼己，管好自己；持心即持戒。道家五行论里，天干之己，配五行之火，对应为心。所以，炼己即是持心，锤炼好自心，把持好自心，需要持戒。修心做人有戒律，做功夫也有戒律。做不好持戒功夫就完不成身心向道的转化，比如节欲、戒欲乃至无欲，这欲，首先是情欲、性欲，修道者很难做好节欲、戒欲，所以功夫很难做上去。这里面都有戒律和炼己的方法。“对境无心是大还”，境，既有内景，也有外在际遇，人际交往中的“情根生花”是很多修道者常见之事，即是炼己持心没做好。二十多年前一位弘道者辞世前告诉老伴，他还有个私生子，是和某女弟子生的，他托付儿子和老伴照顾那年幼的私生子。今天来访的道友们谈及色欲话题，这些年被曝光的破戒的僧道，首先在色欲上破戒，足见炼己持心之难。 几年辛苦觅仙俦，不做神仙未肯休。 缘合自然成大道，岂教凡背觅踪由。
二祖石泰丹诀。一个人下定决心要修成仙道。修成仙道也讲缘分，缘分不到就无法修仙。缘分到了，自然有机会成道。比如石泰，作为好道的一代名医，他一直想修仙道，就是没有遇见真师。后来在一个风雪交加的日子遇见在酒肆饮酒的张伯端，这时张伯端是“戴罪之身”，被流放至此，石泰觉得此人相貌非凡，主动和张伯端交流，张伯端讲了自己被人诬陷下狱且流放此地之事，石泰说这好办，此地太守是我友人，我为你说明事情原委就能释放你。石泰果然做到了。张伯端想起当年恩师刘海蟾说，以后有个为你“解缰脱锁”的人，就把道传给他，其余的人不许传。（异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。）这样张伯端把道传给了石泰。这就是缘分。石泰修炼而证道，为南宗二祖。这里面的奇妙、微妙、神妙、仙妙是凡人不可能知道的。今天看了一个视频，有人说要出书批判南怀瑾先生，我感叹道，此人无资格批南师。南师的境界不是他能了知的。同样，得道真人的踪迹不是我们所能知道的。 |
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