 化要精微5  微精一 原文： 道生一，一生神，神生气，气生常，常生用。用生二，二生微，微生化，化生物，物生精，精生命。命生三，三生变，变生果，果生动，动生静，静生长，长生久。 大意： 道是一个完整的宇宙整体意识，由它自己产生了觉性，这个觉性化生出无穷的能量，能量的运行缔造出恒常的规律，规律又衍生出在此之下的各种应用。 应用产生此和彼的区分，这就是二，不同部分结合在一起，就是微，微小的能量团相互作用而生出变化，从而产生新的能量结构，当能量结构的频率发生变化，就产生了精，精是构成生命的基本物质。 前文提到过，精的运动是随机的，因此，孕育出形态各异的生命体，这就是三，表达含义是多样性。形态多样的生命体又发展出更为复杂相互影响的变化，每一种变化自身又必然产生相应的结果，不同结果又发展出各自不同的趋势与走向，也因此开始进一步的运动。 由于二元性的存在，所有事物一定朝向它的反方向发展，这就是动极一定生静，相对静止的状态显然可以延长事物的存在状态和时间。 原文： 曰直生于树，树生于一，一生高，生养于同，同生敦，敦生敏。道生纪，纪生程，程生理，理生则，则生法，法生治，治生方。 大意： 举例来说，在自然界中，直的概念来源于树木，而树木来源于源头能量的化生。当然，这个源头能量不仅造就了树木的直，也造就了树木的高大。因此，所谓的生，就是不断强化其相同的部分，使之敦厚笃实，显然，最强的部分，功能也最灵敏。 道产生了时间，时间又产生了空间，时空的交织生成了各种规律，规律之下有具体的原则，原则促使相应的方法诞生，方法则必须由具体的步骤去实施，这就是治，而治的内容称为方。 原文： 道圜而有象，象生纪，纪行而有易，易生程，程生理，理知而有见，见生则，则用而损益明，明生法，法形而应感附，附生治，治同而径知若，若生方，方标也，示也，验也。物华，核而生实，径其历而生果，经其用而知验，用其法而生道。 大意： 道运行不息，周而复始，从而产生各种现象，现象与现象之间的间隔，产生了时间，时间的延续产生了变化，变化的事物构成了空间，空间产生规律。当规律被认知，就产生了见解，也就产生了相应的原则，原则在运用的过程中，损和益就明确了，这就生成了应对的方法。 其实，方法还是表面的，本质是和对象的内在连接和认知，认知产生相应的治疗策略，这就如同确认了路径，路径明确，具体的方案也就生成了。这个最后实施的方案犹如一个路标，一个指示，也是一种验证。 举例来说，植物开花，就意味着结出果实，探索这个过程，就会看到果实结出来，认知得到了验证，因此，想法和做法的根本源于对事物本质的认知。 原文： 丕然而化，不形形之，以无有物，其微乎。窈窈者，曰微，渺渺以精鼓吹万物之以生息，质其妙于辟阖，生成者曰精。其在也，物生之；其无也，气绝而物死。其能生，能化，能病，能腐，益则为用，害则生祸。 大意： 宇宙生化万物，让无形的能量变成有形的物质，这种变化极其精微。深邃而不见，称为微，正是这些能量通过类似开与合的运动产生出“精”这种物质，成就了万物的生命。 能量在生物体内，这个生物就是活的；反之，能量没有了，生物就死了。能量有创生的能力，也有变化的能力，能让生物体生病和感染，对人有利的方面可以利用，如果产生危害，对人就是祸患。  原文： 圜初不易，因其生而有，地极如圆，形曱鳞而坎埕，天穷之，地极之，醇化之，昭变之。道生之，德畜之，物形之，势成之，穷取不方，极咸不类。化同不为变，运不赢，生物不殛。畜应不已，形式不一，成生不居，以此，治之道生。故生有常，生之，畜之，长之，成之，生之有序，常之若圆，畜之有纪，长之有机，成之有继。 大意： 地球形成之初，能量循环不已，因此而生有形的物质，大地呈现出蓬勃生机，天地似乎都在尽一切力量孕育万物。道是创生的源头，大地赋予万物成形的力量，能量聚集到一定程度，形成趋势，生物就长成了。所有过度的索取都不是正确的方法，走极端也是行不通的。 相同的运化就不会产生变化，运化不过度，就会帮助生物成长而不会死亡。要以各种不同的方式积蓄能量，完成生命的成长也没有固定的方式，这样，就可以在生命过程中领悟道。 所以，生命有规律可循：凡事不过度，注重积蓄生命所需的能量，以各种方式帮助生命成长，生长过程是有次序的，不能违背，但是也不能僵化地遵循规律，要灵活运用。积蓄能量是一个长期的过程，成长中的关键节点要把握住，这样，生命才能可持续发展。 原文： 常之有用，辟之，阖之，若之，载之，用之有经，辟之有纲，阖之有领，若之有引，载之有域。善其生者，不啖失时之物，不为无则之事，不用无常之力，不狎无类之怜，远牲肉而食诸果若，容其心志而衡周动静。 大意： 规律的作用体现在用、辟、阖、若、载这五个字上。规律是实践的导航，是发展的纲要，是结束的引领，是追赶的方向，是承载的范围指示。 善于保持生命活力的人，不吃不符合节令的食物，不做没有原则的事情，不用蛮力，不欺负没有依靠的可怜人，远离牲畜的肉而以果实一类的东西为食物，心怀包容并且做到动静兼顾平衡。 原文： 葆其生而弗实其中，处自然而不欲欲。故其气微，其心清，其神怡，其精盈，其形乃真，矫捷而身轻。夫重治者下，重养者上，怜生者上，婪食者下。病而用治，莫若顺常而摄，治非恒，恒者，宴气而守心也。治非道，道者，不失，不继，不欲，不妄也。 大意： 长久保持生命活力的人不会让自己处于饱足状态，为人处世顺其自然而不被欲望控制。所以，这样的人呼吸很轻微，内心干净，精神愉悦，构成身体的精微物质非常充盈，外形体现出真正的人该有的样子，身手矫健而敏捷，体态轻盈。 重视治疗的人，更在乎形而下的物质层面的东西。重视长养生命力的人，更在意形而上的心性的修持，心怀慈悲者，修心；贪婪好吃的人更关心物质。 与其生病后倚重治疗，不如好好按着规律生活。治疗不是长久之法，食气守心才是永恒的方法。 治疗也不是终极的道。所谓的道，是本来没有失去，没有得到，没有欲念，没有妄想。 原文： 若夫治，疏也，衡也，升也，降也。疏者，宣而散之；衡者，同而匀之；升者，扶而明之；降者，抑而清之。其用也，砭之，刺之，燔之，汤之，醴之。砭者，伐也，祛污瘀而清者散也；刺者，匀也，疏导陈滞而宣化致平也；燔者，昭也，消积拔瘀，温散澑气也；汤者，荡也，清升浊降，益损之流也；醴者，利也，温中暖骨，舒筋血也。 大意： 如果说到治疗的原则，四个字：疏、衡、升、降。疏，就是把固结散开并且宣发出去；衡，就是平衡均匀；升，有扶助和明确的含义；降则有抑制和清理的意思。 治疗的措施有砭、刺、燔、汤和醴。所谓砭，是去除，把体内的脏东西和瘀堵的地方散开，重新恢复身体的洁净；刺的作用是让身体的能量获得均衡，用疏导的方式把陈旧的东西泻掉，把阻塞打开；燔，就是用炙烤的方式把长期积累在体内的垃圾和瘀堵散到体外，用提高温度的方式耗散体内流窜的能量；汤有涤荡的含义，使清气上升浊气下降，让有余者损，不足者获得加强；醴，有利于流动的意思，起到温暖体内脏腑，舒筋活血的功效。 原文： 故砭能出其浊而致和；刺能抑实而同虚；燔能暖寒滞而散郁热；醴能升阳温血；汤唯能全其功者，物之会也。汤之治，味而已。味者，质之所度，量也。故苦者，清下利浊；咸者，益水矫形；甘者，补中利下；酸者，收敛化消；辛者，发越扬表。一味二物，因质之虚实而异，同物伍适，因其化而果歧也。 物因器而异，味因法而则。故药之用则而见歧，华而后果，方之异而气异，故药有不益之方，味有虽时之变。凡吾后者，谨而慎之，衷而勉之，勿酏贪天而遗其害焉，勤之，任之，神自得矣。 大意： 用砭的方式能够把污浊的东西排出体外而让内在能量和谐；针刺能够让脏腑增加动力，更容易受纳；燔能够祛寒气，增强体内能量的流动，并且可以驱散热的郁积；醴能够让阳气升发温暖血液；只有汤药具有以上全部的功效，因为汤药里汇集了各种功能不同的药材。 汤药用于治疗，主要依赖药材的味道。药味的本质体现了对病情的判断以及治疗的尺度。苦味的药，有利于把污浊的东西排出体外；咸味的药，有助于强肾水，矫正人的形体；甘甜的药物，有利于补中气，和脾胃，并且排掉多余的水分；酸味的药，能够起到收敛和化消郁结的作用；辛味的药，有宣发的作用。 如果不同的药物呈现同一个味道，那么，药性不同就会呈现不同的效果。另外，同一种药物，在不同的药物配伍中，作用也会不同。 这就如同一样的东西，放在不同的器皿中呈现出不同的样子，药材的味因为不同的配伍而呈现不同的规律。 所以，同一种药物，用法不同，它的效果也不一样。药方不一样，药物整体呈现出来的能量也不一样。不能随意在药方中添加药物，同时，药材的味道即使在同一个时令，也会有不同。 后辈用药者，需非常谨慎，发心努力学习，否则会留下大祸患。要勤奋，有担当，那么自然就可以得到中医的精髓。 （本节完） |
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