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继续分享《南宗丹书》题字，从镶名诗开始。 给余泽明先生（明玄）的镶名诗 有余不足明损益，道心泽世道者明。 玄机自由修中知，保命全形见三清。
“明玄”是我为余先生取的名号。 《道德经》中说：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”损和益既是《易经》里的两卦，又是天道人道的分野。修道者一定会发心去做有利世间、能给他人带来福泽的事业。修道中的玄机只有修炼了才能真正知道，如《悟真篇》所言，“未见如何想得成。”最后一句化用《悟真篇》中“保命全形明损益，紫金丹药最灵奇”、“若人了得诗中意，立见三清太上翁”句。保命全形是命功所求，要想保命全形，就要修炼精气神。修炼得道就能见到三清圣祖。 这首镶名诗包含着南宗的很多信息。 给刘尚仪的镶名诗，并取名号 刘子海蟾作尚书，心悟两仪去修仙。 玄中妙景只自知，遇人先与紫阳传。
以“尚玄”为名号。 刘海蟾是五代燕国尚书，后经钟离权点化，弃官修道，修成真人，张紫阳是其弟子。 “尚玄”，崇尚玄道、玄象、玄仙。 给归真题字 神水丹田下，华池水火间。 一元能造化，返老作童颜。
二祖法诀。 归于真道，修行不止。 神水就是先天一气，此气聚于丹田就能结丹。华池比喻神气，紫阳说“水火无过一气耳”，介于水火之间的依然是先天一气，可以化做水，可以化作火。水是体液，火是能量，都是先天一气的不同形态，就像冰与水、水蒸气都是水的不同形态。先天一气也叫“元气”，体现着“道生一”的功能，《悟真篇》里说：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”一元就是先天一气。先天一气能产生造化之妙，变化无穷，变水变火都是其功能，修炼先天一气，就能返老还童。 归真也是朋友。 给黄锦鹏先生题镶名诗并取名号 黄中通理，锦绣前程。 鹏飞万里，一炁演真。 以“演真”为名号。演绎真道。
黄中通理，见《易经》坤卦，“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支、发于事业，美之至也。”黄中在丹法代指中宫，是聚气、养神、结丹、育体之地，如下丹田区域。锦绣，我写成“锦秀”，则锦代表“锦绣”原意，而秀作美好解。鹏飞万里，取《逍遥游》鲲鹏展翅九万里的寓意，象征元神。一炁演化万物。 解给凝华所题诗 老子明开众妙门，一开一阖应乾坤。 果于罔象无形处，有个长生不死根。
南宗萧廷芝《金丹大成》诀。 老子《道德经》里讲：“玄之又玄，众妙之门。”道玄妙，玄门多而门道多。进入道门之途径很多，仙道是其中一门；仙道之中门道也多，每一个门道都能进入大道。“万法归一”，一是道体，万法即万门。乾的功能是开，坤卦的功能是合（阖），憨山大师说：“乾坤辟阖，昼夜往来，无一息之停机，如人日用食息起居耳。”天地万物皆有开合，皆有生化。李清庵《中和集·性理歌》有诗曰：“两仪肇判分二极，乾以直专坤辟翕。天地中间玄牝门，其动愈出静愈入。”陈撄宁先生解释说：“两仪者阴阳也。阴阳肇分于太极，阳为天，阴为地，太极是两仪未判之本体。《易经·系辞》曰：'夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。’李清庵援用《系辞》入丹诀，无非阐明乾坤为鼎炉之作用。”注意陈撄宁指出的“乾坤为炉鼎之作用”。乾坤，在人体则是头部为乾、腹部为坤。《悟真篇》云：“依他坤位生成体，种在乾家交感宫。”腹部炼神成体，移炉换鼎，最后神体进入脑部（乾家）而从天门出神。这是“内乾坤”。外乾坤是天地，修到较高境界，真神进入天地虚空，采集的能量更高更精，所谓“以乾坤为炉鼎”，《悟真篇》谓：“先把乾坤为鼎器，此搏乌兔药来烹。”严师《练功八十字》里有“开合常学实”句，开合，也是功夫境界，开，身心向天地万物敞开合，天地万物的能量凝聚于人体而运炼。 罔象即无象，无象即无形。我们“形象”连用，无形无象者，即先天道炁，是万物根源。先天一气也是长生不死之根。修道，触摸不到先天一气，都是后天，就不是仙道，也不能成就仙道，可以养生，并非无用。 罔象，道书里也写为“象罔”，《庄子·天地》篇云：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠，使知索之，而不得；使离朱索之，而不得；使吃诟索之，而不得也；乃使象罔，象罔得之。”“玄珠”喻道，知、离朱、吃诟、象罔喻不同的求道方式。知与“智”通，思虑智者；离朱，明察秋毫者，八卦中，离为明、为目、为朱（红色）；吃诟，聪明善辩者；象罔，无思虑、无明目、无言辩、若有形、若无形而混芒者。智者、视力极好者、聪明善辩者不能得道，而象罔能得道。罔象是庄子所言“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”的坐忘者。这是做功夫的真境界。 一首古代丹诀看起来很简单，其实包含的古文化信息非常丰富。 |
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