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八佾篇共26章，其主要内容都是围绕着“礼”这个主题而展开的，本篇通过列举了一些春秋时期礼崩乐坏的事例，记录了孔子坚定不移维护礼制的态度和执着，而孔子提出“绘事后素”的观点，揭示了儒家仁先礼后、礼之本为“仁”的思想内涵，同时，也阐述了“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。 一、浅析《周礼》 周代礼制完整地讲应称之为礼乐制度，分礼和乐两个部分，为儒家十三部经典之一。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。前者是所有制度的基础和前提，后者是制度运行的形式和保障。 周朝伊始，为配合政治上维护宗周统治的分封制，周公在意识形态领域进行了全面革新，将上古至殷商的礼乐进行大规模的整理和改造，去其糟粕，取其精华，制定了一整套具体可操作的礼乐制度。 《周礼》在当时又称《周官》，讲官制和政治制度，基本结构分为“天、地、春、夏、秋、冬”六官，核心理念是“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极”，具体内容则是以“设官分职”的形式，勾勒出一整套国家治理体系。其内容不仅涉及古代官制、军制、田制、礼制等国家重要政治制度，还涉及古代法律、经济、文化、教育、科技等制度。换言之，凡邦国建制、政法文教、礼乐兵刑、赋税度支、农商医卜、工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包，堪称上古文化史之宝库。 《周礼》是通过一整套具体可操作的礼乐制度来体现的，分为五大类：①吉礼（五礼之冠，祭祀天神、地祇、人鬼）；②凶礼（哀悯、吊唁、忧患之礼）；③军礼（师旅操演、征伐之礼）；④宾礼（接待宾客的礼仪）；⑤嘉礼（和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪，包括婚、冠之礼；贺庆之礼…）。总之，《周礼》将社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴，潜移默化地规范人们的行为。 《周礼》的目的是以周人的标准来规范各族和各代礼乐内容，并通过制度的形式推行到各个不同等级的统治阶级中去；其意义在于扩大周文化的影响，加强周人血亲联系和维护宗法等级秩序；其本质是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。 关于《周礼》的作者，通常被认为是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦，历史上还有其它说法，不足为奇。 二、从《八佾篇》中僭越周礼的事例，以观孔子对《周礼》的态度 孔子生活于春秋后期，西周时期创建的礼乐文化制度已经不能有效规范社会秩序，这就是“礼崩乐坏”的社会背景。孔子推尊周礼，其实质就是为了重建社会秩序，恢复礼制。 ①八佾舞于庭；②三家（鲁国卿大夫孟孙氏、叔孙氏和季孙氏）者以《雍》彻；③季氏旅于泰山；④鲁文公的五年之褅祭；⑤居上不宽，为礼不敬，临丧不哀…。 孔子认为礼制是维护社会秩序和道德准则的重要工具，所以对上述那些僭越礼制、不守本分的事，孔子从失望、愤愤不平到不忍观之，“吾何以观之哉？”，在此篇中，孔子又批评了管仲的僭越礼仪行为是器量小矣的表现，最后发出“是可忍也，孰不可忍也”的愤慨。 在《论语.八佾篇》中，有一些章节，记录了孔子对周礼的推崇、敬畏和践行。体现在： ①“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”这段话中，孔子即肯定了《周礼》是在夏商二代的基础上，去粗取精，集众家之长发展完善而来，郁郁乎文哉，“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”。同时，孔子又表明追随、认同、遵循、弘扬周礼的鲜明态度，“吾从周”。 ②祭祀是《周礼》中非常重要的组成部分，周代祭祀制度的实施，体现了先民对于神灵崇拜的虔诚和对于祖先的敬重之情。孔子虽重视形式上祭礼，但更注重内心应该具有的虔诚之情感，所以才有“祭如在，祭神如神在”，“吾不与祭，如不祭”的感叹，因为孔子维护和尊重周礼，所以参加祭祀活动，心持虔诚，行礼谨慎认真当在情理之中。 ③“子入大庙，每事问”，并不是指孔子不懂礼制而每事问，实际上，孔子熟知夏、商、周三代之礼，即使没有资料和贤人所佐证，“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也”。但孔子出自对周公的敬畏和尊重，一丝不苟的行事风格，表现得非常谦虚和谨慎，这在孔子看来，恭谨的本身就是礼，敬才是真正“礼”的核心表现。 ④“事君尽礼，人以为谄也”这句话是孔子无奈中的喟叹，也算是烦恼吧，依照做臣子的礼节去服侍君主，却被世人认为是在谄媚，的确令人郁闷。 我理解为：一是反映了当时社会现状，很多人已不守君臣之礼了，诚然，那些真正恪守礼节的人反而被看作是异类，甚至受到嘲讽或攻击，好在孔子是圣人，有定力，不为外在议论所迷惑，在礼的内在和外在方面始终如一。二是孔子希望君臣关系由礼来调节，但是不能过度，如所言“君使臣以礼，臣事君以忠”，作为占据着绝对主动地位的君主，应当先在礼的方面作出表率，才能令臣子信服，让臣子尽心竭力地为君做事。 ⑤“赐也！尔爱其羊，我爱其礼”，这是孔子对子贡欲去告朔之饩羊时意味深长的回答，体现了孔子对于礼制的尊重和维护。在孔子看来，杀一只羊，起码“告朔”的形式还在，只要形式在，后人还可能追根溯源的还原“告朔”之礼，从这点可以看到，孔子对周礼的坚持和执着。“天将以夫子为木铎”，这也是上天赋予孔子的历史使命，所以才有了孔子和弟子们周游列国14载，不辞艰难，弘扬周礼和儒学的伟大壮举。 三、礼与仁的关系 用简单的一句话概括：礼是仁的外在表现形式，仁是礼的内在价值内涵。 怎么理解“仁”？孔子说“仁者爱人”，心中要有爱别人的善良心境。换个角度说，仁是一种价值观，是一种心境，仁又是一种内在素养，这种素养是以善为底色的，一切行为如果都有了仁的价值内核，那么所呈现就都会有礼了。即心中怀有“仁”，行动出来才会有“礼”。 “礼”是按照道德理性要求制定的典章制度、行为规范的总称。礼即具有普遍性，又具有较强的时代性，在历史发展的不同阶段中会有所损益，但其本质不会改变。 孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。礼可随时而变，仁则亘古今而一贯更无可变。 在《论语.八佾篇》中，关于“礼”与“仁”之间关系体现在： ① “人而不仁如礼何！人而不仁如乐何！”乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼乐必依凭于器与动作，皆表达在外者，而人心之仁则蕴蓄在内，是人们内心的道德情感和要求，所以礼乐必须反映人们的仁德，才会符合孔子之礼乐的标准，也就是说，若无内心之仁，礼乐都将失去意义，但无礼乐以为之表达，则仁亦无落实畅遂之所。 当林放请教礼之本时，孔子便借以此问题来说明礼的涵义：“大哉问！礼，与其奢也宁俭。丧，与其易也宁戚。”孔子认为“礼”的根本是真诚的情感，而不是虚华浮饰的形式表现，“礼”贵在得宜适中，奢者过于文饰，流为浮华。俭者不及于程节，嫌于质朴，铺张奢侈和俭约节省是两个极端，都不是尽善尽美，关键要有诚心。 ②在《论语.八佾篇》中，通过子夏与孔子的对话，引用于《诗经.硕人》中的一句话“巧笑倩兮，美目盼兮”，用生动的比喻，说明孔子“绘事后素”的观点，这其中也蕴含着“仁先礼后”的深刻寓意。 在儒家⽂化中，⼈之“素”就是忠信仁义等美德。这里的“仁”是儒家思想的核心内容。儒家⽂化⾮常注重礼，⽽其礼必须以忠信仁义为本。⼦夏从孔⼦所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔⼦的称赞。孔⼦认为，外表的礼节仪式同内⼼的情操应是统⼀的，如同绘画⼀样，质地不洁⽩，不会画出丰富多采的图案。 《论语.八佾篇》中，孔子大加赞赏了《诗经》开篇之作《关雎》，“乐而不淫,哀而不伤”，是表现“中庸”之德的典范，体现了儒家倡导的中和之美。同时孔子教育宰我的那段话“成事不说，遂事不谏，即往不咎”，则是人们待人处事所必具有的智慧，即不再沉迷于过去的错误和过错中，吸取经验教的，才能够不断取得进步，实现个人的理想和社会的发展。 |
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