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为啥在我们能够看到的很多古籍中，竟然看不到一个标点符号。这是怎么回事呢？  其实，认为中国古代典籍都没有标点符号，是一个普遍存在的误解。事实上，早在汉代之前，古人就已经创造出了标点符号，比如“·”和圆圈，还有专门划分段落的划线。不过，在古代，标点符号叫做“句读”。当然那时候的“句读”，没有现在的标点符号这么全面。 看到这里可能有人会觉得很纳闷——既然我们的古人这么早就开始使用标点符号了，为什么他们却不怎么用呢？ 首先，在造纸术发明之前，制作书籍的主要材料基本上都是竹简或是丝帛。这些材料的制作成本太高，如果一句一句都标好标点符号，实在是太浪费资源。 造纸术发明之后，又经历了一段发展时期，古人学会用了雕版印刷。但是雕版印刷中雕刻如此之多的标点符号是非常耗时耗力的工程，也是件很不划算的事情。结果发展到后来，这些人不仅省去了标点符号，就连原本分为两段的文字，都被他们强行接了起来，连成一大段。  直到宋代，文人们才开始重视起标点符号来。在到清代的这将近一千年里，还有很多文人在这方面取得了比较大的成就。然而，在实际应用的时候，仍然有相当一部分人延续了老传统，压根不标标点符号。 所以，我们现在看到的很多古籍仍然都没有标标点符号的习惯。  那么问题来了，在不用标点符号的情况下，古人是如何看懂古书的呢？看完你就会知道，和古人一比，我们现代人实在是太弱鸡了。 对古代的读书人来说，句读那只能说只基本功中的基本功，就和我们现代人在读书识字之前先要学会拼音一样。古人在刚刚入学的时候，就要学习如何句读。对我们现代人是老大难的事情，对人家而言却仅仅是个童子功。 不得不说，在我们现在的学习系统中，本科生、硕士生乃至博士生，可能都不如一个古代从私塾出来的孩子更会“句读”。 看没有标点符号的古籍，古人自有一套方法。 首先比较简单的，我们可以通过“之乎者也”这样的语气助词来识别。比如《论语·学而》里面这一句大家十分耳熟能详的话——吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 像是这种句子，如何句读就非常明显。除了“之乎者也”外，其实还有很多其他的语气词。最常见的要属屈原的作品了，比如《离骚》，给《离骚》断句，你只要会找“兮”这个字就行。 还有，当你看到“曰”字或是其他表示要说话的字词时，那就基本上也是要断句了。另外，有人还会根据书中注释标注的位置来进行断句，一般来说，有注释的地方也是要停顿的地方。  这几种都是比较简单的方法，属于入门级别。稍微进阶一点的，还可以根据文章中的对仗、骈散、词句的韵律来进行句读。古文的很多句子都比较整齐，每个句子的字数也具有十分明显的规律，实践起来并不难。 不过，看到这里你也不要觉得自己又行了。中文如此复杂，直到现在因为句读不清楚而产生分歧的事情那可多了去了。 比如在《论语·乡党》中就有这么一个例子。这里面有句话是这么说的：“厩焚。子退朝，曰：'伤人乎？’不问马。”也就是说，马厩着火了，孔子退朝后问道：“有人受伤吗？”没有问马。 然而，因为孔子是圣人，有些人为了让这句话更能够突出孔子身上圣人的闪光点，就改成这样断句了：“厩焚。子退朝，曰'伤人乎不’，问马。”只是一个标点符号的变化，句子的意思就完全变了。意思是，孔子不仅问了人有没有受伤，还特意问了马，既关心人，又关心动物，简直是圣人中的圣人了。其实仔细想想，这么生搬硬套实在是太牵强。 所以，句读并没有我们想象中的那么简单，这也是我们现在为什么觉得读古籍很难的原因之一吧。 |
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