妖

​人弃常则妖兴：

古代

人们常以

自然现象

或动物界

所发生的事情

预示人事凶吉

称之为“妖”

《左传·庄公十四年》：

郑厉公由栎入郑，

杀郑子及其二子，

而己立为郑君。

此事使人们联想起

六年前郑国南门中

两蛇之相斗，

门外之蛇

咬死

门内之蛇，

是否预示此事？

鲁臣申论曰：

人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。

人无衅焉，妖不自作。人弃常，则妖兴。”

认为本根

在于人事，

“妖”之所起，

依人而兴也。

～

果而勿骄：

《老子·三十章》：

善者果而已，

不敢以取强。

果而勿骄，

果而勿矜，

果而勿伐，

果而不得已，

果而勿强。”

《尔雅·释诂》：

果，胜也。”

如木之有实。

善战者，

能战胜对方，

实现

自己的目标

也就可以了。

由于战争

本身必然会带来

巨大的社会灾难，

是不得已而为之，

所以，战胜之后，

既

没什么值得

骄傲与夸耀，

更不可由此

而逞强称霸。

对于以胜为美，

甚至“乐杀人”者，

老子给予了

强烈的谴责，

认为即使胜利，

也要

“以丧礼处之”，

“以哀悲泣之”

～

慈

《老子·六十七章》：

我有三宝，

持而宝之。

一曰慈。”

在老子“三宝”之中，

“慈”最具有

根本性之意义。

许慎《说文》：

“慈，爱也。

从心，兹声。”

故“慈”乃是一种发自内心的爱，

“慈者爱，出于心，恩被于物也。”

其最现实者，莫过于父母之于子女。

老子对于世人，胸怀圣人之心，

“圣人无常心，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

圣人在天下，歙歙为天下浑其心，

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”

以慈济世，

视天下百姓如子女，

是老子哲学的

基本立足点。

慈者必仁，

仁者必有勇；

若

舍慈而求其勇，

舍俭而求其广，

舍后而欲争先，

只能够是

死路一条。

故老子又曰：

夫慈，

以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。”

能立足于

“慈”，

天神也会

为之相助。

～

作内政而寄军令：

管仲创建的军政合一的军事制度，

也是其军事思想的具体体现。

目的在于寓兵于政，

从而隐匿自己的军备行为。

桓公既立，急于称强图霸，

欲即刻“正卒伍，修甲兵”。

管仲不可，

认为此将引起

大国的连锁反应。

“若欲速得志于

天下诸侯，

则事可以隐令，

可以寄政。”

管子于是制国：

“五家为轨，轨为之长；

十轨为里，里有司；

四里为连，连为之长；

十连为乡，乡有良人焉。

以为军令：

五家为轨，

故五人为伍，

轨长帅之；

十轨为里，

故五十人为小戎，

里有司帅之；

四里为连，故二百人为卒，连长帅之；

十连为乡，故二千人为旅，乡良人帅之；

五乡一帅，故万人为一军，五乡之帅帅之。”

使军队编制与行政编制完全统一，

军令即寄寓于政令，

加强军备而又不见军备之形。

士兵既为乡邻，

“世同居，少同游，

故夜战声相闻，足以不乖；

昼战目相见，足以相识；

其欢欣足以相死”