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东北曰幽州。山医无闾医无闾山，见舜十二州，薮豯养豯养泽，在山东莱阳县东，于《禹贡》属青州境，川河、泲，浸菑、时菑水，出山东莱芜县东原山，至寿光县东北入于海，亦曰淄水。时水，出山东临淄县西，至博兴县合小清河入海。二水于《禹贡》皆在青州境。  变迁 据《周礼·职方》载，“东北曰幽州”。其范围大致包括今河北北部及辽宁一带。 商 北京地区有燕和蓟两个小封国。 周 公元前1045年，周武王平殷，封召公于幽州故地，号燕，燕的都城在今房山区琉璃河乡。。封尧的后裔于蓟。东周时期，蓟国不复存在，燕以蓟城为都，城址在今北京宣武区一带。燕桓侯时，因受山戎之逼曾迁都易城。战国时，燕与其他六国并为七雄。燕昭王时秦开破东胡后，置渔阳、上谷、右北平、辽西、辽东等五郡。 秦 秦始皇灭燕，沿燕建制，仍为渔阳、上谷、右北平、辽西、辽东等郡。公元前222年，秦破燕，在燕地设广阳郡，治蓟城。秦末韩广自立为燕王，以蓟为都城。公元前206年，为楚燕王治所。
汉 汉高祖时分上谷置涿郡；此外又设燕国。汉武帝设幽州刺史部，部刺燕地诸郡国。武帝开边，置玄菟、乐浪等郡，亦属幽州。东汉时，辖郡、国十一，县、邑、侯国九十。幽州治所在蓟县，治所蓟县，故址在今北京市城区西南部的广安门附近。辖境相当于今北京市、河北北部、辽宁南部及朝鲜西北部。公元前203年，为西汉燕王治所。公元前181年，改为燕郡。公元前117～公元前80年设置燕国。昭帝时为幽州广阳郡，宣帝时更为广阳国。王莽新朝(9～23)将广阳国改为广有郡，蓟改称伐戎，为治所。东汉属幽州，为幽州广阳郡治所，后期亦为幽州治所。  三国 曹魏时属幽州，初为广阳郡，继改称燕郡，又更为燕国。为幽州治所。 西晋 为幽州及燕国治所。 南北朝 北魏时仅领燕、范阳、渔阳三郡。后赵时改燕国为燕郡，属幽州燕郡，为州、郡治所。前燕(352～357)曾以蓟为都城，前后5年。蓟城属幽州燕郡，为州郡治所。370年，苻坚灭前燕，为幽州燕郡治所。385年为后燕所占。399年为北魏所占。后历东魏、北齐、北周皆为幽州燕郡治所。577年，北周灭北齐后，设幽州总管府，治蓟城。（混乱时期）
隋 隋初属幽州燕郡蓟县，开皇三年(583)罢天下诸郡，只存幽州。大业三年(607)罢州改郡，为涿郡治所。隋炀帝大业初罢州置郡，故改幽州为涿郡。幽州原是河北平原北端陆路交通的枢纽。隋大业四年(608)开永济渠﹐引沁水南通黄河﹐北达涿郡﹔七年﹐隋炀帝杨广乘龙舟自江都(今江苏扬州)经黄河入永济渠﹐至涿郡﹔同年﹐又动用江淮以南民夫﹑船只运黎阳(在今河南浚县东南)﹑洛口(在今河南巩县东北)诸仓米至涿郡﹐“舳舻相次千余里”。由于永济渠的凿通﹐运河的终点涿郡又成为北方水陆交通的中心。隋炀帝在涿郡筑临朔宫作为行宫﹐大业七年后三次用兵高句丽﹐都以涿郡为基地﹐集结兵马﹑军器﹑粮储。 唐 唐武德元年（618）复为幽州。唐贞观十八年（644）出兵高句丽，分水陆两路，陆路也以幽州为后方大本营。唐玄宗先天二年（713年）设置幽州节度使，幽州节度使负责防御奚、契丹，治幽州（范阳郡，今北京），统辖幽州、蓟州、妫州、檀州、易州、定州、恒州、莫州、沧州等9州。天宝元年（742）改为范阳郡，乾元元年（758）又为幽州，州治蓟县。天宝末，安禄山身兼范阳、平卢（治柳城郡，今辽宁朝阳）、河东（治太原府，今山西太原西南晋源镇一带）三节度使、河北道采访处置使，即以范阳为根据地，发兵反唐，掀起“安史之乱”。乾元二年（759）史思明自立为燕帝，以范阳为燕京。广德元年（763）改范阳节度使为幽州节度使，史朝义部下李怀仙降，唐即授为幽州节度使；时平卢已没于北族，惟存平州（今河北卢龙），平州城内驻有卢龙军，幽州节度使遂兼领卢龙节度使。此后或称幽州，或称幽州卢龙，或只称卢龙。幽州为安史乱后长期不奉朝命割据一方的河北三镇之一。大历四年（769）后为涿州治所，故治在今河北省涿州。 
五代十国 此后或称幽州﹐或称幽州卢龙﹐或只称卢龙。幽州为安史乱后长期不奉朝命割据一方的河北三镇之一。直至五代后梁干化三年(913)十二月为晋王李存勖所灭﹐割据达一百五十年之久。直至五代后梁乾化三年（913）十二月为晋王李存勗所灭，割据达一百五十年之久。天福元年(936)﹐后晋石敬瑭以幽蓟十六州割让契丹﹐次年契丹以幽州为南京。据房山云居寺石经题记﹐安史之乱前幽州城内有白米行﹑屠行﹑油行﹑五熟行﹑果子行﹑炭行﹑生铁行﹑磨行﹑丝帛行等﹐行是当时经营同类行业的组织﹐可见当时幽州商业和手工业之盛。五代燕及后唐属幽州，为州治所。
辽金 升幽州为幽都府，立为南京，亦称燕京，属南京道，开泰元年(1012)改幽都府为析津府，为府治。金天德三年(1151)改辽南京为中都，并对中都进行了扩建。  元 1215年蒙古军占中都，改称燕京，1264年改燕京为中都。元至元四年(1267)始建新城，中都旧城为南城，1272年改中都为元大都。
明 洪武元年(1368)明军占大都，改建大都城，将北城垣向南移5里。1369年改元大都为北平府，永乐元年(1403)改北平为北京。永乐十七年(1419)将原大都城南城墙向南移2里，第二年改称京师。
清 嘉靖三十二年(1553)建外城。1644年清建都北京。
中华民国 前期曾称京兆特别区、京都市或北京，民国17年(1928)改北京为北平特别市。日伪统治时期一度改称"北京"，属"燕京道"。1945年抗战胜利后仍称北平。
共和国 1948年底中国人民解放军和平进驻北平。1949年中华人民共和国成立后称北京，定为首都。
称谓之变 幽州，古代行政区划，以幽州突骑闻名古史。治所在今北京市城区西南广安门附近。案《禹贡》冀州之域，舜置十二牧，则其一也。《周礼》“东北曰幽州。”《春秋元命包》云：“箕星散为幽州，分为燕国。”言北方太阴，故以幽冥为号。自古为形胜之地，幽州是古九州及汉十三刺史部之一；隋唐时北方的军事重镇、交通中心和商业都会。 历朝历届对于幽州的定义管辖范围不断变化，但是幽州的核心所在区域并没有变，那就是今北京市（明清时期北京顺天府）  ①古九州之一。《周礼·夏官·职方氏》：“东北曰幽州。其山镇曰医无闾，其泽薮曰貕养，其川河泲，其浸菑时。”《尔雅·释地》：“燕曰幽州。”郭璞注：“自易水至北狄。”医无闾即今辽宁境内医巫闾山。貕养泽故址在今山东莱阳市东。河、泲今河北、山东境内黄河、济水故道，菑、时二水皆在今山东淄博市东临淄附近。
②西汉十三刺史部之一。察郡国十，南有今河北中部至于山东马颊河，北抵内蒙古赤峰市、敖汉旗，西起河北万全县、涿鹿县、易县，东有辽宁大部、吉林一部及朝鲜半岛北部大部。 ③东汉魏晋州，治蓟县(今北京城西南隅)。东汉辖境西扩展至今山西阳高县，南略同战国燕国南界，北至今河北承德市、辽宁建昌县以北于鲜卑乌桓，东至辽宁宽甸县、抚顺市以东、鸭绿江两岸于高句丽。西晋分今辽宁、朝鲜境内五郡国别置平州，幽州但有今北京、天津、河北境内七郡国。十六国时相继为后赵、前燕、前秦、后燕所有。 ④十六国时汉置幽州，镇离石县(今山西离石市)；前赵置幽州，镇北地郡(今陕西耀县)；后燕失中原后东保辽西，复置幽州，镇令支县(今河北迁安市西)；北燕移镇肥如县(今河北卢龙县北)；南燕置幽州，镇琅邪郡之发干(今山东临沂市)；夏置幽州，镇大城(今内蒙古杭锦后旗东南)。 ⑤东晋侨置幽州于三阿(今江苏高邮市西)；淝水战后复得汉、晋青州之地，改置幽州，镇广固(今山东青州市)。
⑥北魏、东魏、北齐、隋、唐、五代梁、唐皆置幽州治蓟县，辖境渐次缩减，中唐后辖有今北京、天津一带，北抵长城，东南抵海河、蓟运河之地。后晋天福元年(936)割献契丹；辽会同元年(938)升为幽都府，建号南京。 ⑦唐方镇名。先天二年(713)置幽州节度经略镇守使。天宝元年(742)改为范阳节度使。 风俗习惯 幽州人士自古崇尚及习惯书剑双美，“其俗渔猎，其业耕织”有燕丹、汉唐之遗风。“虏善射，中国河北人亦善射，以习惯而然尔。”“崇徳尚义顾耻修亷，以忠孝励其俗以诗书传其家” 《金志》“人多豪侠习于戎马”《元志》“幽燕之地自古号多豪杰，名于图史者往往而是”宋《苏轼集》 “劲勇而多沈静”宋《苏辙集》“民务农桑士习诗书，无强暴相凌之风，有寡求不争之俗”《方舆胜览》。故幽州有乡义。
幽州城 在如今的北京南，幽州城东城垣在今北京宣武区烂熳胡同与法源寺之间的南北一线；西城垣在白云观西土城台至小红庙村之南北一线；北城垣在白云观西至头发胡同一线；南城垣在今宣武区姚家井以北的里仁街东西一线 。 西墙 ：1959年在海淀紫竹院南出土一合唐文德元年(888)“唐卢公夫人赵氏墓志”，称其“葬于府城西北十里”(府城即幽州城)，说明墓地距幽州城10里。1974年在宣武区甘石桥北，北京钢厂出土一合唐大中九年(855)“涿州范阳县主簿兰陵肖公夫人侯氏”墓志，称其“殡于幽州幽都县西三里仵原”，从墓地(今北京钢厂)向东1.5公里，就是幽州西城墙所在。 南墙 ：1965年右安门外出土唐元和六年(811)唐王郅墓志，记载：“起坟于蓟县姚村南一里之原”。1981年在丰台区大葆台博物馆南500米处出土唐永泰二年(766)“唐阳氏墓志”称其“宅兆于蓟城西南二十里”，1985年在丰台槐房乡发现唐会昌元年(846)“唐王邕墓”墓志载：“卜葬于蓟县南十三里”。由上述墓志记载推测今天陶然亭西边白纸坊东西街一带，即为唐代幽州南城墙所在。 东墙 ：50年代在永定门外安乐林出土唐建中二年(781)“棣州司马姚子昂墓志”记载：“葬于幽州城东南六里”。在东单御河桥发现唐代任紫宸夫妇合葬墓，称其“宅兆于幽州城东北原七里余”，因唐代幽州治所设在蓟城，志中所记幽州城即是蓟城。根据墓志出土地点，任氏墓应位于唐幽州城东北7里左右的地方。上述两墓位置一南一北，几乎在一条直线上。而幽州城东墙应该在此线以西6—7里的一条南北直线上 北墙 ： 早在19世纪20年代在今西城区二龙路出土唐咸亨元年(670)“唐仵钦墓志”载“咸亨元年，迁柩于城东北五里之平原”，50年代又在西城爱民街出土唐开成三年(838)唐卢龙节度使却押衙周元长墓志，称其“葬于蓟城东北七里龙道之古原”。根据这些资料记载的距离与方位，唐幽州城的北墙应该在今头发胡同一线，向西延伸到白云观以北一带。 教子胡同南段，东侧有一条胡同，叫法源寺前街。沿巷子前行，左手边会看到法源寺，右手边是一片小绿地公园，里面有个奇特的石灯状纪念性建筑，上写“唐悯忠寺故址”。 不明就里的人来到这里就会很好奇。一来，唐代遗址在京少见，二来，为何悯忠寺与法源寺两寺相连呢？ 故事得从李世民说起了。彼时，唐太宗李世民曾为纪念东征中死难的将士，下旨在幽州城内专门建一座寺庙。可寺没建成，李世民就驾崩了。到了武则天时代，这寺才宣告完工，命名“悯忠寺”。位置就在今天仿石灯建筑物所在地。 查看古幽州城池地图可知，悯忠寺靠近幽州东城墙。它的南侧是进出幽州城的东南要道，在今天叫做南横西街。所以，悯忠寺是北京建都史上的重要地理坐标。 唐朝以后，契丹、女真、蒙古等都尊崇佛教，悯忠寺逐渐成为佛教徒的朝拜圣地。可惜的是，悯忠寺命运多舛。千余年中，多次遭火灾、地震、战乱等重创，屡毁屡建，屡建屡毁。明初，悯忠寺再次毁于战火。《永乐大典》引《图经志书》称：“今寺与塔皆毁，遗址仅存。”之后，观音阁和东、西双塔再未恢复。明正统二年（1437）四月，司礼监太监宋文毅与相瑢和尚筹款启动重建寺庙工程。因筹款有限，原有的三进院落只保留了第三进院门以北的部分。正统七年（1442）十一月，明英宗赐额“崇福寺”，有着700多年历史的悯忠寺从此更名。 1733年，雍正发帑（tǎng）金重修，并赐名“法源寺”。1782年，乾隆再次大修，形成今天法源寺的基本格局。由此我们就可以理清了，原来悯忠寺就是法源寺的前身，今天法源寺内有处殿堂，名曰“悯忠阁”。其实，悯忠寺时代的悯忠阁，是一幢多层高阁，曾是旧京一处观景制高点，并有“悯忠高阁，去天一握”之誉。 法源寺格局沿袭至今已有240年，只是中路建筑天王殿更名为大雄宝殿，悯忠台为观音阁替代，净业堂更名为毗卢殿，大悲坛更名为观音殿，最北端的藏经阁则保持不变。悯忠寺早已荡然无存，法源寺依旧巍然屹立。寺内的《无垢净光宝塔颂》《悯忠寺重修舍利记》《辽燕京大悯忠寺菩萨地宫舍利函记》等碑刻，不仅诉说了千年古刹的坎坷往昔，还见证了千年古都的辉煌过往。据考证，重修后的法源寺比悯忠寺有所北移，而南侧寺前的大面积地块并未派上用场，一度建起学校和住宅。2003年，经搬迁整治后，这里开辟为城市绿地公园，并修建了仿石灯纪念物，既标示原寺故址，又为市民提供了一份看得见摸得着的古都历史教材。 幽州夜饮 张说 凉风吹夜雨，萧瑟动寒林.正有高堂宴，能忘迟暮心？ 军中宜剑舞，塞上重笳音.不作边城将，谁知恩遇深！ [注释] （1）幽州：古州名.辖今北圌京、河北一带，治所在蓟县.（2）高堂宴：在高大的厅堂举办宴会.（3）迟暮心：因衰老引起凄凉暗淡的心情.（4）剑舞：舞剑.（5）边城将：作者自指.时张说任幽州都督. 鉴赏 据《新唐书·张说传》：开元初，张说为中书令，因与姚元崇不和，罢为相州刺史、河北道按察使，坐累徙岳州.后以右羽林将军检校幽州都督.都督府设在幽州范阳郡，即今河北蓟县.此诗就是他在幽州都督府所作.诗中描写了边城夜宴的情景，颇具凄婉悲壮之情，也委婉地流露圌出诗人对遣赴边地的不满.全诗以“夜饮”二字为中心紧扣题目.开始二句描写“夜饮”环境，渲染气氛.“凉风吹夜雨，萧瑟动寒林”.正值秋深风凉之时，在幽州边城的夜晚，风雨交加，吹动树林，只听见一片凄凉动人的萧瑟之声.这一切，形象地描绘出了边地之夜的荒寒景象.第二句还暗用了宋玉《九辩》中的诗意：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰！”益发渲染了诗句中悲伤的色彩.在这样的环境中，诗人悲愁的心绪，已经见于言外.而这“夜饮”，显然就是为了要驱走这恶劣环境带来的悲苦，宴会还没有开始，从着力渲染、暗示中，已经给“夜饮”罩上了一层愁苦的阴影.第二联紧接一、二句，进入“夜饮”，抒发诗人的感叹：“正有高堂宴，能忘迟暮心？”“正”字接转巧妙，紧承首联对环境的描写，同时也自然地转入到宴会.诗人说，正是在这风雨寒冷的夜晚，我们在高敞的厅堂中摆开了夜饮的筵宴，但在这样的环境中，我又岂能忘却自己的衰老和内心的悲伤呢？“能忘”句以问句出之，将诗人内心的郁勃之气曲折地表露了出来.这种迟暮衰老之感，在边地竟是那样强烈，挥之不去，即使是面对这样的“夜饮”，也排遣不开啊！诗中化用了屈原《离骚》句意：“惟草木之零落兮，恐美圌人之迟暮.”将诗人心意表达得更加婉曲、深沉.第三联，随着宴会开始，并逐渐进入高圌潮的时候，诗人的情绪也随之兴圌奋起来，诗情也有了亮色：“军中宜剑舞，塞上重笳音.”在都督府的宴会之间，军士们舞起剑来，那矫健刚劲的舞姿，慷慨雄伟的气魄，令诗人为之感奋.《史记·项羽本纪》中项庄说：“军中无以为乐，请以剑舞.”舞剑是为了助兴，增加席间的欢乐气氛.一个“宜”字，传出诗人对剑舞的欣赏.但接着吹奏起胡笳时，那呜呜的声音，使席间短暂的欢乐顿然消失，而充溢着一片悲凉的情调，诗人的心情也随之沉重起来.塞上本来就多悲凉之意，与诗人的远戍之苦、迟暮之感，融合在一起，成为心灵上的沉重的负担，诗情在稍稍有了亮色之后，又忽然黯淡起来.这一联在豪壮中寓悲凉，在跌宕起伏中展现出诗人难以平息的滚滚思圌潮，直至引出最后一联. “不作边城将，谁知恩遇深！”这十个字铿锵有声，似乎将愁苦一扫而光，转而感激皇上派遣的深恩，以在边城作将为乐、为荣.实际上这最后一联完全是由上面逼出来的愤激之语，他将对朝圌廷的满腹牢骚，隐藏在这看似感激而实含怨望的十字之中，象河水决堤似地喷圌涌而出，表现了思想上的强烈愤慨和深沉的痛苦.清人姚范评论说：“托意深婉.”（《唐宋诗举要》引）这一联的确托意遥深、措语婉曲，可谓“得骚人之绪”，寄寓着诗人悲愤的感慨，它与首联的悲苦的边塞荒寒之景，恰成对照，相得益彰.全诗以景起，以情结，首尾照应，耐人回味.诗歌在语言上遒健质朴，写景之语，并无华丽之辞，与边塞情调极为相称.遣词用字也十分精当，例如“吹”、“动”、“宜”、“重”这些字，看似一任自然，实际经过认真锤炼，用得恰到好处，对写景、抒情起了很好的作用.。 登幽州台歌 [ 唐 ] 陈子昂 前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下！ 唐代是中国诗坛上最热闹的一个时代，要说还有孤独的诗人，人们大概都会想到贾岛和孟郊.“郊寒岛瘦”，留给人们的印象，都是踽踽独步，苦苦行吟.然而千秋中华，历代文人雅士们各有其群落，贾岛孟郊亦不例外.孟郊不过是日子过得寒酸些，文朋诗友间唱和不绝，谈不上孤独.而若说贾岛孤单，便不会有“骑驴冲大尹，夺卷忤宣宗”的神奇经历.他偶得一句“落叶满长安”，正骑在驴背上苦思下一联，不意冲撞了京兆尹刘栖楚的队伍.如果说刘栖楚算不得好诗人的话，那么他为了思考“鸟宿池边树，僧敲月下门”中那个“敲”字是用“推”还是用“敲”更合适，因此冲撞的吏部侍郎韩愈，则是唐宋八大家之首，是名贯古今的大文人和大诗人.至于唐宣宗微服出游法乾寺，偶然翻看了他的诗稿，被他一把夺过，还加上句“你也懂这个？”气得这个爱写诗的皇帝一辈子都没给他个象样的官做.贾岛孟郊在那个时代有的是良师益友，绝不会真正孤独.而孤独的诗人也确曾有过，那就是唐宋盛世的先驱陈子昂. “前不见古人，后不见来者.念天地之悠悠，独怆然而涕下.”从这首流传千古的《登幽州台歌》，我们当可以看出诗人孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀. 陈子昂二十岁进士及第，在政治上拥护武则天.他在二十九岁时曾向武则天上书《答制问事八条》，主张轻刑罚、用贤才、纳谏士、赏功勇、减徭役，提出了许多符合百姓愿望的主张.但武则天当时忙于称帝改制，有自己一套施政方针，不但没有重视陈子昂这个文学小臣的意见，反嫌他上疏议政太过多事，罢了他的职.几年之后陈子昂重新出仕，又因曾随左仆射乔知之北征并结为密友，牵连进乔知之一案，陷于狱中.出狱后在洛阳任右拾遗.当时东北边境上住着契丹人，虽然势力并不强大，却是潜在威胁.武则天时，镇守东北的松藩总督李尽忠背叛朝廷，企图割据，契丹人便乘机举兵南侵，连陷幽、冀、营三州.通天元年，武则天选派了一个中国历史上少有的草包 ... 统帅武攸宜领兵北伐，陈子昂也随军北上，任参知 ... .武攸宜根本就不懂 ... ，才一接敌，便大败亏输，先锋王孝杰全军覆灭.陈子昂屡献破敌策，武攸宜概不理睬.而敌人来势汹汹，不容坐视；陈子昂便请分军万人为前锋，以阻敌势.武攸宜这次不但不采纳他的意见，还将他降职处分.在这样的背景下，陈子昂偶尔登上了幽州台，放眼河山，极目苍莽，便有了纵临千载、旷视四海的无穷感慨. 诗人孤独于幽州台上，放眼山河，思绪万千.他心中到底是忧虑大唐社稷还是感伤文化的萧条呢？在这蓟北幽州台上，他或许想到了大破齐军的燕国上将军乐毅，或许想到了北征乌桓临石观海的三国豪雄曹操，而他在武攸宜帐下，竟无用武之地，英雄已远而前途渺茫，那份旷世的孤独，自然就凝成了震撼千古的力作名句.“前不见古人，后不见来者”，这里免不了有对时世的感伤，但也有诗人对诗坛污浊的憎恶.诗人看不见前古贤人，古人也没来得及看见诗人；诗人看不见未来英杰，未来英杰同样看不见诗人，诗人所能看见以及能看见诗人的，只有眼前这个时代.这是一个沉迷惨淡、生气寂然的时代，初唐四杰在诗坛上吵闹了一阵，什么也没留下就悄然离去；与他同代的张若虚留下一篇《春江花月夜》后也悄无声息，没有在理论上对诗歌创作进行任何的探讨；盛唐群星璀璨的诗国胜景他又无法看见，李杜元白以及王维、高适、岑参等诗坛梁柱那时还一个都未曾出生.而眼下宋之问与沈佺期之流都干了些什么？都写了些什么诗？不过是些吟风弄月邀媚取宠的应景之作.在盛唐与初唐之间，只有他陈子昂一人为改变萎靡诗风冲冲 ... ... ，只有他一人在单枪匹马地鏖战，“两间余一卒，荷戟独彷徨.”诗人只有雄心和宏愿，没有盖世神功，他不是独孤求败，也不是金蛇郎君夏雪宜，他在与堕落的宫廷诗的斗争中多少有点显得力不从心.“天地悠悠”，人生短促，每念及此，怎不“怆然涕下”？短短四句，有如阵云深拥、万幕不哗，是何等的深沉抑郁！复如千林振响、万马奔腾，又是何等的悲愤激烈！在这里我们看到了一个孤高一世、上下求索的独行者，也看到了一个百感交集、心事茫茫的感伤者.毫无疑问，陈子昂是诗坛上的孤独大侠，他一人一剑，在初唐与盛唐之间继往开来，依靠挚著的追求、依靠高昂的战斗 ... ，终于用理论和实践清除了宫体诗的浑浊污垢，开辟了通往盛唐的路.（完） ？诗写登上幽州的蓟北楼远望，悲从中来，并以“山河依旧，人物不同”来抒发自己“生不逢辰”的哀叹.语言奔放，富有感染力.在艺术表现上，前两句是俯仰古今，写出时间的绵长；第三句登楼眺望，写空间的辽阔无限；第四句写诗人孤单悲苦的心绪.这样前后相互映照，格外动人.句式长短参错，音节前紧后舒，这样抑扬变化，互相配合，大大增强了艺术感染力.《登幽州台歌》这首短诗，由于深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪，语言苍劲奔放，富有感染力，成为历来传诵的名篇. 陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人.他直言敢谏，对武后朝的不少弊政，常常提出批评意见，不为武则天采纳，并曾一度因“逆党”株连而下狱.他的政治抱负不能实现，反而遭受到打击，这使他心情非常沮丧。 水神共工 天空上的日月星辰为什么会东升西落？大地上的江河为什么都向东流？传说是远古时期，水神共工怒触不周山撞断天柱的缘故。 怒触不周山 天地玄黄，宇宙洪荒。古老的共工氏部族原居住在陕西渭水流域，属于炎帝族的一支，共工氏姓姜和黄帝族在原始社会新石器时代的稍早时期，他们一同向东迁移，在中原地区和由山东西迁的东夷族、由湖北北迁的苗蛮族相遇，为了争夺势力范围，三大部落逐鹿中原，终于成为一个最强大的部族。共工氏以善于治水，擅长水战而著称，故又有“水神共工”之称。 当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。泛滥的洪水，经久不息，无数生命被洪水吞没，使得人们家破人亡，流离失所，各部族都希望把洪水治下去。共工氏用土堤来挡水，这种方法没有疏通河流，水依然会漫流泛滥成灾，共工的治水最后都遭到失败！ 颛顼不赞成共工氏在治水方面的做法，颛顼是黄帝的曾孙，黄帝一度让他代行神权。但在他执掌神权期间，他并不顾念人间黎民百姓，压迫他所不满意的诸神。更为无理的是他把太阳、月亮、星星都拴系在北方的天空上，固定在那里不能移动。这样，大地上有的地方永远明亮，有的地方永远黑暗，给人们带来了灾难，水神共工乘机率领部下发难，起来推翻颛顼的统治，夺取天帝宝座。 这场战争十分激烈，他们从天上一直打到一座叫做“不周山”（昆仑山）的山脚下。不周山地处西北方向，山形奇崛突兀，是一根极高极高的撑天柱。双方在这里鏖战不息，共工见一时不能取胜，陡然怒气万丈，猛地一头向不周山撞去，只听得哗喇喇巨响连天，刹那间把不周山拦腰撞断。 这时，整个宇宙又发生了一场大变动，西北面的天空因为没有不周山的支撑，倾斜下来，日月星辰再也不能固定在原位，于是白昼、黑夜每天交替一次。而东南面的大地受到山崩的剧烈震动，陷了下去，形成中国西高东低的地形，从此江河的水也不同自主地朝东方流去。 向北去幽州 山崩地裂，山河再造。不知昏迷多久的共工，似醒非醒，似梦非梦。恍惚间女娲娘娘驾着祥云飘然而至，共工起身施礼道：娘娘我该去往何处？女娲说，中原你已无法立足了，五行之中，北方主水，你擅治水，应去北方。在幽州之北，两条河夹着一座像“幽”字山，那个叫幽陵的地方，就是你新的家园。此去路途遥遥，关河险阻，就让白龙和黑龙护送你和你的族人吧。女娲说完翩然而去，两条龙在空中若隐若现。共工醒了之后，顿觉信心百倍，力量无穷，他召集族人踏上了北去的道路。 那像“幽”字的山在哪呢？共工派白龙和黑龙前去寻找。白龙和黑龙穿行于云间，仔细查看莽莽山川河流。一日，它俩来到燕山山脉南麓、华北大平原北缘。一座不高的山峰像“幽字”而立，东西两条河流环绕，前面是一片水草丰美的盆地平原。白龙和黑龙赶紧回报共工，说在遥远的北方找到了那个地方。 共工带着族人，沿着太行山东麓的交通孔道，穿越高山、深谷和森林。在冀州北面的平原北端发现一条河，他们沿着河流溯流而上，进入古幽州地界，河流把他们带入了莽莽苍苍的燕山腹地。那是春末夏初的旁晚，筚路蓝缕，饥肠辘辘的他们，被眼前的景象惊呆了。只见远处一峰独立，夕阳衔山，在晚霞映照下，山脊纵横，山脚下的东西两条河波光潋滟。共工对族人说，幽，远也，陵，山也，这就是女娲娘娘说的幽陵呀，它就是我们新的家园。 筑城鲍丘水 正当共工和族人高兴之时，突然一群人从山上飞驰而下，为首的是个彪形大汉，手拿一粗木棒，高声喝道：哪里来的强人，敢闯我北狄人的地盘。共工躬身施礼说道，我乃共工氏也，多有打扰，还望海涵。头人一抱拳说，幸会，幸会，你就是传说能治水的共工呀，我们这的两条河年年泛滥，你治水的本事正好派上了用场。北狄头人叫赤那，他热情地带共工到他们的居住的村落。北狄人居住在半地穴式房屋中，过着渔猎生活。共工站在山麓，眺望前方的河网密布的平原。对北狄头人说，赤那大王，我和我的族人在平原修堤种田，你们上山打猎下河打渔，我们互通有无，你看如何？赤那大笑，我们早就吃腻了野猪、狍子，你们就到在河边稼穑农耕去吧，到粮食丰收时，我们可以换换口味啦。 共工带着族人选择平原中心居住下来，往北看山不高但很巍峨，共工对族人说，这山离我们这么近，不能再叫幽陵（密云古称）。我们得给它取个新的名字。此时恰好几朵白云从山顶飘过，共工说，叫云峰山如何，大家齐声赞同。有人说既然山有了名字，我们住的地方叫啥呢？有位老者说，我们像一群北飞的大雁，在这地方落脚安家，就叫燕落吧。有人提议也给东、西两条河起个名字吧，共工说，你们发现没有，西边的河里，鲤鱼特别多，那鱼锦鳞细口，肉质细腻，骨软少刺，口味鲜美，干脆叫渔水吧（今白河，古亦称沽水）；东面那条河呢，北狄人经常把打上来鱼，在河岸的山丘上晒成鱼干，鲍为晾晒的鱼干，我们就叫它鲍丘水吧（今潮河）。 夏季来临，洪水汪洋。共工氏刚建好的房屋被冲毁了大半，洪水过后，共工召集族人商议，在鲍丘水边筑起高台，在高台上建城，以防洪水。冬去春来，几年功夫，筑起一座城池，取名龚城。并在城的周围筑堤，种上庄稼，秋天一到，五谷丰登，与北狄人以物易物，有的北狄人也会耕田种地，一派其乐融融的景象。 城筑好了，随着庄稼绿了又黄，黄了又绿，共工的儿子句龙长到十几岁了。一天白龙和黑龙在空中打起了架，直打得乌云翻滚，遮天蔽日的。句龙扯着父亲的衣袖说，别让它俩打了。共工对着天空喊道，你俩先别打了，说说个中缘由。黑龙说，你们安居乐业了，我俩还居无定所。白龙说，我在鲍丘水边的山里，寻到一处所在，黑龙跟我争，我俩便打起来了。共工说，尽忙族人事情了，忽略你俩有功之臣了，想我共工氏的族名本有齐心协力之意，你俩也是共工族群的一分子，不能内起纷争。别着急，让我想想，噢，这样吧，就由白龙掌管东边的鲍丘水，由黑龙掌管西边的渔水，你俩分工合作，按时行云布雨，确保我族人风调雨顺，你俩意下如何? 白龙和黑龙点头应允，分别居住在白龙潭和黑龙潭里，自此相安无事，共同护佑这块风水宝地。 共工的胡子白了，眼睛花了，他把族里的事情交给儿子句龙管理。闲来无事，共工头戴斗笠，拿着鱼篓，扛着钓竿，在鲍丘水边的山崖垂钓。共工一动不动地坐在钓鱼台上，仿佛石化成一座雕像，天上是白云苍狗的云朵，地上是沧海桑田的土地，陷入梦境的共工，感觉鲍丘水和渔水汇合在一起，水慢慢地涨了起来，淹没了一望无际的庄稼地，淹没了钓鱼台，淹没了共工和他身后的那座城…… |
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