【原】理想的、本质的和具体的

爱读书Bookworm 2024-03-26 发布于上海

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《黑暗荣耀》里可能最窒息的就是母女关系。

从家人身上，我们会学到最初的爱，然后我们会模仿这样的关系，生生不息，就像一条难以打破的咒语。

我们为东恩鼓掌，是因为她打破了这种自出生就被迫烙上的符咒。

人或许可以选择很多关系，但是不能选择父母，对于很多人来说真是一种悲伤。

我们把“母亲”“母爱”想象得过于伟大，过于理想，过于重要，但我们需要面对的却是那个非常具体的人，而这个具体的人能给出的只是一些具体的反馈，这种反馈可能都很难称为母爱。

母亲，在文化中被美化得过于美好，但现实中却不存在这样抽象的、理想的母亲。她们是一个个具体的人，甚至是非常恶劣的人。

从阿拉伯哲来说，本质只存在于思维之中，而千差万别的具体才是客观中真实有的东西。

阿拉伯起源的最具影响力的哲学学说之一是本质（mâhiyya，essentia）和存在（wujûd，ens）之间的区别，这是拉丁西方从阿维森纳的形而上学第一章第五节和第五章第1-2节中了解到的。这种区别在历史上非常有影响力：它在阿拉伯、希伯来语和拉丁文化的哲学家和神学家中找到了追随者（Hasse/Bertolacci，2012年）。阿维森纳在几个形而上学的语境中使用了本质-存在的区别，即在讨论基本概念、普遍性和第一原因时谈到了本质-存在的区别。下面的讲解集中于讨论普遍性的上下文语境。阿维森纳的核心思想是区分普适的两个组成部分：本质和普遍性。用阿维森纳的例子（形而上学V.1）来说，“马性”（horseness）本身既不是普遍的，也不是特别的。只有自身与本质不同的存在，才会有普遍性或特殊性，这取决于“马性”是存在于头脑中，即普遍性，还是存在于外在世界中，即特定性。阿维森纳在他的一些著作中强调，只有在外部世界的几个物体中找到这样的本质的时候，才有普遍性的存在（Marmura 1979，49）。

托马斯·阿奎那在早期的《论存在与本质》（De ente et essentia IV）中就已经采用了阿维森纳的观点。本质可以被认为是存在于它本身，或者被认为与它的灵魂有关，或者在它的具体表现里。普遍性和个别性相比于本质而言只是一种偶然，本质本身既不具有普遍性，也不具有特殊性。托马斯·阿奎那采用了阿威罗伊的“本质的意外”的说法（Comm.magnum Metaph.IV.3）。根据托马斯的说法，普遍性是一种自然的共性（natura communis），它只存在于智力之中。从来源而言，个体只是本质根据数量维度个别化以后的产物；个体产生之后，它的个别性就来自于它的形式。在后来的著作中，托马斯发展了他的本质和存在的概念，他认为存在即是本质的实现。（Summa theol.Ia.q.3a.4）（Wippel 1990；布莱克1999）。

我们可能永远不会遇到“母亲”，我们永远遇到的都是具体的个人。

我们也永远不会遇到任何理想化的概念。

对于理想和美好的追求是永恒的，但是理想和美好却都是易腐的事物。

罗翔老师说过一句非常温暖的话：有的人出生在地面，他爬上山顶很厉害；如果你出生在谷底，那么你爬到地面，也很厉害。

具体的人生千差万别，具体的努力都同样令人敬佩。

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