《兰亭集序》，你是否读懂了他真正的意义？

兰亭集序

作者：王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

1，永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

永和九年，时在癸丑之年，阴历三月三这天，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，是为了从事修禊祭礼。

• 永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
• 暮：晚。
• 暮春：阴历三月上旬（三月三这天），
• 会：聚会。
• 会稽（kuài jī）：郡名，今浙江绍兴。
• 山阴：当时的县名。今绍兴越城区。
• 禊（xì）：一种祭礼。古时以三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日）为修禊日。
• 禊事：古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。
• 修禊（xì）事也：（为了）做禊事。

2，群贤毕至，少长咸集。

众多贤才能人都汇聚在这里，年少的、年长的都聚集在这里。

• 群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。
• 毕至：全到。
• 少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。
• 咸：都。

3，此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。

兰亭这地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，环绕在亭子的四周。我们把水引过来，把酒杯放在环形的流水上面，让酒杯随着水流的漂动大家依次排列坐在弯曲的水旁边。酒杯漂到谁的面前，谁就作诗，做不出来的以喝酒作为惩罚。

• 崇山峻岭：高峻的山岭。
• 修：高高的样子。
• 修竹：高高的竹子。修，高高的样子。
• 激湍（tuān）：流势很急的水。
• 映带：映衬、围绕。
• 映带左右：辉映围绕在亭子的周围。
• 流：使动用法。
• 曲水：引水环曲为渠，以流酒杯。
• 流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。
• 列坐，排列而坐。
• 次，旁边。
• 列坐其次：列坐在曲水之旁。

4，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

虽然没有演奏音乐的盛况，但喝着酒，作着诗，也足够畅快的抒发内心深处的情意了。

• 丝：弦乐。
• 竹：管乐。
• 丝竹：泛指音乐。
• 丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。
• 盛：盛况。
• 殇：酒杯。
• 一觞一咏：一边喝着酒一边作着诗。
• 幽情：幽深内藏的感情。

5，是日也，天朗气清，惠风和畅。

这一天，天气晴朗，和风习习。。

• 是日也：这一天。
• 惠风：和风。
• 和畅：缓和。

6，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

向上看天空广大无边，向下看地上如此繁多的万物，借以纵展眼力，开阔胸怀，尽情地享受视听的乐趣，实在是快乐呀！

• 品类：指自然界的万物。
• 品类之盛：万物的繁多。
• 所以：用来……样。
• 骋（chěng）：放开，敞开。
• 极：穷尽。
• 信：实在。

7，夫人之相与，俯仰一世。

人与人相交往，很快便度过一生。

• 夫：句首发语词，不译。
• 相与：相处、相交往。
• 俯仰：表示时间的短暂。

8，或取诸怀抱，悟言一室之内；

有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；

• 取诸：取之于，从……中取得。
• 悟，通“晤”，面对面。
• 悟言：面对面的交谈。

9，或因寄所托，放浪形骸之外。

而有的人会就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，过着放纵无羁的生活。

• 因：依、随着。
• 寄：寄托。
• 所托：所爱好的事物。
• 放浪：放纵、无拘束。
• 形骸，身体、形体。
• 放浪形骸：行为放纵，不受世俗礼节拘束。

10，虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏（yàng）然自足，不知老之将至；

虽然大家各有各的爱好，安静与躁动也各不相同，当人们欣然面对所遇到的事物而感到欣喜，一时感到自得，或不服输、或自我满足的时候。竟然不知道衰老即将到来；

• 趣，通“取”。
• 趣舍：即取舍，爱好。
• 万殊：千差万别。
• 趣（qǔ）舍万殊：各有各的爱好，取舍各不相同。
• 静躁：安静与躁动。
• 暂：短暂，一时。
• 怏然：形容不高兴，不服输的样子。也有人翻译成“快”字，表示快乐的样子。
• 怏然自足：感到不高兴和自我满足。
• 不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

11，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而改变，感慨也就随之而产生。

• 之：往、到达。
• 所之既倦：对于所喜爱或得到的事物已经厌倦了。
• 迁：变化。
• 情随事迁：感情随着事物的变化而变化。
• 系：附着。
• 感慨系之：感慨就随之产生了。

12，向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！

过去所欣赏的东西，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，蕞终归结于消亡！

• 向：过去、以前。
• 俯仰：转瞬间。
• 陈迹：旧迹。
• 以：因。
• 之：指“向之所欣……以为陈迹”。
• 兴：发生、引起。
• 以之兴怀：因它而引起心中的感触。
• 化：自然。
• 修短随化：寿命长短，听凭造化。
• 期：至，及。

13，古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

古人说：“死生也是一件大事。”怎么能不让人悲痛呢？

• 死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。

14，每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

每当我看到古人发生感慨的原因，和我所感慨的像符契那样相合，我不仅嗟叹伤情，而且了然于心，豁然开朗。

• 契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
• 临：面对。
• 临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。
• 喻：明白。

学者们对其中“不能喻之于怀”一句的解释基本相同；都译为：不能明白于心。那么，“不能喻之于怀”究竟应该怎样解释呢？

“我不曾不面对着古人的文章嗟叹伤情，也不曾不能明白于心”。这也就是说，作者面对“昔人兴感之由”，不仅是嗟叹伤情，而且是了然于心，豁然开朗的。这就是说，“未尝”一词不仅管着“临文嗟悼”，而且管着“不能喻之于怀。”

理由如下：

首先，符合古汉语的用词造句规律。“未尝”即“不曾”，可解作“没有”；“未尝不”即“不曾不”，表示双重否定的意思，也就是表示肯定的意思。所以，“未尝不”也可以理解为“是”。古汉语中，表示否定的词语很多，如“不”“非”“莫”“无”“未”等。它们往往彼此协作，或连用，或隔几个词用，表示双重否定的意思。举例如下：

宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。（《邹忌讽齐王纳谏》），其中“莫不”即“都是”的意思。

其次，无论是古汉语还是现代汉语，由否定词语或双重词语打头的句子里，否定词语或双重词语所管的，往往不只是一个分句。如：

六国破灭，非兵不利，战不善。弊在赂秦。（苏洵《六国论》）

其中，“非”所管的不仅是“兵不利”，而且还管“战不善”。那就是说，作者认为，六国灭亡的原因，不是武器不锋利，也不是仗打得不好。如果认为“非”只能管“兵不利”，不能管“战不善”，那就会误解为六国灭亡的原因，不是武器不锋利，而是仗打得不好了。这显然是大错而特错了。

这样看来，我说《兰亭集序》“未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”中的“未尝”一词，既管“不临文嗟悼”，也管“不能喻之于怀”，就不是没有语法根据了。

15，固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。

• 固：本来、当然。
• 一：把……看作一样。
• 虚诞：虚妄荒诞的话。
• 齐：把……看作相等。
• 彭：彭祖，古代传说中的长寿之人。
• 殇：未成年死去的人。
• 妄作：妄造、胡说。
• 一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。

16，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！

我们前面说过，王羲之读了昔人兴感之作，产生昔人已逝的嗟悼，这就是“今之视昔”。“后之视今”指后人阅读兰亭聚会上众人所作诗篇以及这篇《兰亭集序》时，也将哀思与会众人已经作古。也就是说，王羲之在用后人的眼光审视自己的死亡，相较《金谷诗序》中对死亡的预言，更具有一种已然发生的现实感。这不能不让他大呼“悲夫”。

• 悲夫：悲叹之词。
• 夫：语气助词。

17，故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

所以我一个一个记下当时参加聚会的人，抄录下他们作的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的缘由，人们的思想情趣是一样的。

• 列叙时人：一个一个记下当时与会的人。
• 录其所述：记录下他们作的诗。
• 其致一也：人们的思想情趣是一样的。

18，后之览者，亦将有感于斯文。

后世的读者，也将有感慨于这次聚会

• 后之览者：后世的读者。
• 斯文：这次聚会的诗文。

东晋穆帝永和九年（公元353年）的三月初三，当时任会稽内史、右军将军的王羲之邀请谢安、孙绰、孙统等四十一位文人雅士聚于会稽山阴（今浙江绍兴）兰亭修稧，曲水流觞，饮酒作诗。众人沉醉于酒香诗美的回味之时，有人提议不如将当日所做的三十七首诗，汇编成集，这便是《兰亭集》。这时众人又推王羲之写一篇序。王羲之酒意正浓，提笔在蚕纸上畅意挥毫，一气呵成。这就有了冠绝千古的《兰亭集序》。

“序”就是王羲之为这个诗集所写的序言。序是一种文体，是对书籍和文章举其纲要，论其大旨的一种文字，相当于“引言”，《兰亭集序》是一篇脍炙人口的优美散文，更大的成就在于它的书法艺术，通篇笔法飘逸，没有故作雕琢的痕迹，自然天成。其中凡是相同的字，写法各不相同，达到了艺术上多样性和统一的效果。后世尊王羲之为“书圣”，其《兰亭集序》法帖也被尊崇为“天下第1行书”。

从兰亭盛会写起，由美景引发愁思和感慨，作者面对兰亭美景，兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。但是需要知道的是他的悲叹不等于悲观。正是因为他对人生充满了执着才会对岁月的流逝如此悲叹！总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。

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—The end—

感谢阅读！