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原创 龙田有雨 南山古社 2019-05-26 22:11 原文： ◇隐公三年 【经】三年春王二月，己巳，日有食之。 三月庚戌，天王崩。 夏四月辛卯，君氏卒。 秋，武氏子来求赙。 八月庚辰，宋公和卒。 冬十有二月，齐侯，郑伯盟于石门。癸未，葬宋穆公。 【传】三年春，王三月壬戌，平王崩。赴以庚戌，故书之。 夏，君氏卒。声子也。不赴于诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰薨。不称夫人，故不言葬，不书姓。为公故，曰“君氏”。 郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王，王曰“无之”。故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周、郑交恶。 君子曰：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢汙行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采繁》、《采蘋》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。” 武氏子来求赙，王未葬也。 宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉，曰：“先君舍与夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之灵，得保首领以没，先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉之，以主社稷，寡人虽死，亦无悔焉。”对曰：“群臣愿奉冯也。”公曰：“不可。 先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举也，岂曰能贤？光昭先君之令德，可不务乎？吾子其无废先君之功。”使公子冯出居于郑。八月庚辰，宋穆公卒。殇公即位。 君子曰：“宋宣公可谓知人矣。立穆公，其子飨之，命以义夫。《商颂》曰：'殷受命咸宜，百禄是荷。’其是之谓乎！”冬，齐、郑盟于石门，寻卢之盟也。庚戌，郑伯之车偾于济。 卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。 又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，早死。其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣，若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听，其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。 ◇隐公三年 【经】三年春王二月，己巳，日有食之。 1、己巳，日有食之。己巳，初一日。曰食是太阳系里地球运行的自然规律，每隔一段时间就会出现。今天我们已经可以根据地月运行的规律计算出日食出现的精确时间，可以预测以后将出现的，也可以计算出历史上发生日食的时间。因此，典籍中关于日食的记载，成为了我们确定历史时间节点的重要依据。 2、《春秋》记载从隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）的242年历史中，记日食凡37次，至少有33次是准确无误的，其余或为错简或为误记等原因导致不准确。在这33次无误的记载中，年月日相符且曲阜可见者，凡27次。《左传》对其有详细解释以及记录的有10次。根据今天的科学推算，隐公三年发生的这次日食为公元前720年2月22日，换算成当时历法，正是二月己巳日。 三月庚戌，天王崩。 1、天王。指周平王。《春秋》称周天子“天子”、“天王”、“王”等。周平王，名宜臼，周幽王嫡长子，东周第一位周天子。传统观点认为周幽王无道，宠爱褒姒，废申后及太子宜臼，欲以褒姒为后，立其子伯服为太子，宜臼奔申。后周幽王死于犬戎之难，宜臼在申、晋、秦等支持下迁都洛邑，继位天子。 不过，犬戎之难，很有可能是宜臼、申侯勾结犬戎而为之。当时，诸侯崛起，周王室衰落，而当时周幽王却又试图重振天子权威。宜臼外公乃申侯，申国世代镇守西北边陲，因此宜臼有了这个靠山，可能平时因此有一些表现，引起周幽王不满。据邵炳军《两周之际三次“二王并立”史实索隐》，周幽王立其子伯服为王，宜臼逃亡申国且自立为王。如果宜臼完全是羸弱的受害者角色，则不太可能有宣布着与父亲决裂的自立为王的忤逆行为。之后，众诸侯纷纷宣布支持宜臼，且在犬戎之难中隔岸观火，又拥立宜臼继位迁都，很可能是早早就已和宜臼达成了一致。详情见郭鹏《<史记>中褒姒史实质疑》。 2、崩。在说隐公元年有提及，据《小戴礼记·曲礼下》，“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”据孔颖达《春秋左传正义》，天子地位尊贵崇高，其死犹如高山崩塌，故称“崩”。 夏四月辛卯，君氏卒。 1、辛卯。二十二日。 2、君氏。君氏即隐公母亲。依《春秋》体例，国君正夫人去世，一般会说“夫人某氏薨”，比如隐公二年说“夫人子氏薨”，但由于隐公母亲非正夫人，且隐公为摄政当国而非国君当国，故曰“君氏卒”，意为君之母氏去世。 秋，武氏子来求赙。 1、武氏子。武氏的儿子。武氏为周天子大夫，派自己儿子前来鲁国，因其子尚无官无爵，故称“武氏子”。武氏为何自己不来而派儿子来，很有意思。 2、赙。音“富”，助丧之物。据杜预《春秋左传释例》：“丧赠之币：车马曰赗，财货曰赙。”此言武氏子前来是为周平王崩而索要钱财之赙。 八月庚辰，宋公和卒。 1、庚辰。十五日。 2、宋公和。周灭商后，初封帝辛子武庚于商都安阳，武王去世后周公摄政时，武庚勾结武王弟管叔、蔡叔发动叛乱，史称三监之乱。周公平定判断之后，诛杀武庚，改封帝辛庶兄微子启于商族始祖契的故地商丘，国号为宋，即是宋国。宋公和，即宋穆公，名和。 3、卒。据前文所引《小戴礼记·曲礼下》，“天子死曰崩，诸侯曰薨，”不过《春秋》只是鲁国国君死才称“薨”，而他国国君死则称“卒”。 冬十有二月，齐侯，郑伯盟于石门。癸未，葬宋穆公。 1、齐侯。指齐僖公。齐为姜太公封国，都于营丘，在今山东省淄博市临淄区东北十公里。 2、石门。中国名叫石门的地方很多，此石门为春秋时齐地，在今山东省平阴县北。
3、宋穆公。“穆”在《春秋公羊传》《史记》中也作“缪”，“穆”、“缪”通用。据《逸周书·谥法解》：“布德执义曰穆。中情见貌曰穆。”即推行明德坚持道义、表里如一的意思。 【传】三年春，王三月壬戌，平王崩。赴以庚戌，故书之。 1、赴。同“讣”。周平王本是壬戌日（二十四日）死的，但讣告说是庚戌日（十二日）死的，所以记下来。杜预认为之所以将死期提前，是因为周王室希望诸侯能够早日赴丧，不过杨伯峻先生却认为此乃杜氏臆测，可参考。 夏，君氏卒。声子也。不赴于诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰薨。不称夫人，故不言葬，不书姓。为公故，曰“君氏”。 1、不赴于诸侯，不反哭于寝，不不祔于姑。寝，宗庙。祔，将死者神主（供奉死者的小木牌）放于宗庙内先祖的旁边。按照礼制，诸侯正夫人去世，丧礼有三：先要讣告于同盟诸侯；下葬之后要去祖庙哭丧，在殡宫为其招魂；三个月后要“卒哭”，将死者神主放到其婆婆神主的旁边。 因为隐公母亲不是正夫人，所以正夫人去世后所用的三礼皆无。不说“薨”，不称“夫人”，因此也不说明下葬。 2、不书姓。为公故，约“君氏”。隐公母亲不是正夫人，是子姓，按照惯例，其去世，应该写“子氏卒”，但考虑到隐公正摄政当国为君，怕他伤心，所以称“君氏”，意指隐公母亲。 郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王，王曰“无之”。故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周、郑交恶。 1、卿士。据杜预、杨伯峻观点，卿士是指“王卿之执政者”，晁福林在《论周代卿权》中认为，卿最初只是周王左右的部分谋臣贵族身份的标志，没有固定人数，也不是官位，这当中被赋予政治事务的称为卿士，职权方面有些类似于后世之宰辅，但地位并非像宰辅那样稳固、唯一，同时职权方面也没有宰辅那样集中。 2、贰。“贰”表示“增加”，引申为“重复”之意，再引申为“不专一”、“贰心”、“背离”的意思。僖公三十年所记载的烛之武退秦师那段中“晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。”的“贰”也是此意。 3、畀。音避。交给。 郑武公、郑庄公先后担任王室卿士，但周平王却又分其权给虢公。郑庄公因此埋怨周平王，周平王说没那回事。因此两国交换人质，周平王的儿子狐作为人质到郑国，郑庄公的儿子忽到周作为人质。周平王去世后，周人就准备将国政全托付给虢公。于是，四月份麦子成熟的时候，郑国的大夫祭仲就带军队抢割了王畿内温地的麦子，秋天又抢割了周王室的谷子。周王室和郑国因此就结下了梁子。 周平王为何会分权给虢公呢？很显然是基于他对郑庄公的不信任。而这种不信任的原因又是从何而起呢？前面提到郑国开国国君郑桓公在犬戎之难中和周幽王一起遇难，说明在犬戎之难中，郑桓公是陪伴在自己这位侄子左右的，并没有站在周平王这边。等到幽王以及桓公遇难，继位的郑武公又及时表态拥立周平王并参与护送平王迁都洛邑，这是很常见的一种政治操作手段，周平王虽然明面上赐封，但心底里则很可能心存芥蒂，因此才会对郑不信任。当然，这仅是俺个人推测，不一定符合史实。 君子曰：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢汙行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采繁》、《采蘋》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。” 1、涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢汙行潦之水。野生的杂草为毛，蘋、蘩、蕰藻皆水生小植物，筐、筥、锜、釜等器皿，各种积水流水。 2、荐……羞。皆进献之意。也可合用为“荐羞”。 3、《风》有……。《左传》引用《诗经》，一般只“断章取义”，而并不一定取诗歌原本意蕴。 君子说：“信约不是发自内心，交换人质也没啥意思。彼此相互体谅而后行事，用礼来加以约束，即便没有人质，又有谁能离间呢？如果是发自内心的信约，即便是河溪之地生长的杂草，蘋、蘩、蕰藻这样的小野菜，筐、筥、锜、釜这样的器皿，各种积水流水，都可以用来供奉神灵进献王公，何况是君子缔结两国之信任，一切按照礼制行事，哪里还需要什么人质呢？《国风》中有《采繁》《采蘋》，《大雅》中有《行苇》《泂酌》，可都是用来章明、歌颂忠信的啊。” 武氏子来求赙，王未葬也。 据杨伯峻引郑玄《周礼注》认为，人死后使其口中含珠玉更衣物，这是正礼，鲁国已奉上相关赗赠，在下葬时候又加入钱财丝帛是加礼，鲁国未奉上。所以武氏让儿子来讨要，但武氏这种行为是不合礼制的，因此记载下来。 宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉，曰：“先君舍与夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之灵，得保首领以没，先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉之，以主社稷，寡人虽死，亦无悔焉。”对曰：“群臣愿奉冯也。”公曰：“不可。先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举也，岂曰能贤？光昭先君之令德，可不务乎？吾子其无废先君之功。”使公子冯出居于郑。八月庚辰，宋穆公卒。殇公即位。 1、宋穆公。前面提到过，宋国乃商王族后裔封国。商素有兄终弟及的传统，比如微子启就将国君位传其弟微子衍。宋武公去世，其子宋宣公即位，宋宣公传给弟弟和，即是宋穆公。 2、孔父。孔父即孔父嘉，孔父是其字，嘉是其名，为宋国第五位国君宋前湣公别子后人。 宋穆公病得很严重的时候，召见大司马孔父嘉，把宋殇公托付给他，说：“我哥哥不把国君位置传给他的儿子与夷而传给我，我不敢忘记。如果能托大夫的福，让我有善终，死后到了另外那个世界，我哥哥如果问起与夷，我该怎么回答他呢？希望先生您一定要事奉好与夷，确保他执掌社稷，这样我虽然死了，也没有什么后悔遗憾的事情了。”孔父嘉回答说：“臣子们都希望事奉您的儿子公子凭。”宋穆公说：“不可以。我哥哥认为我贤能，所以才将国君传给我，如果我现在背弃美德而不让国君位，这就是对不起我哥哥当初的选择，还称得上贤能吗？发扬光大我哥哥的光明美德，怎可不全力以赴呢？先生您不要废弃了先君的功业啊！”（为了让与夷顺利即位掌权），让公子凭到郑国去居住。八月十五日，宋穆公去世。宋宣公子与夷即位，是为宋殇公。 君子曰：“宋宣公可谓知人矣。立穆公，其子飨之，命以义夫。《商颂》曰：'殷受命咸宜，百禄是荷。’其是之谓乎！” 君子说：“宋宣公可真的是能识人啊。他将国君传给弟弟宋穆公，他自己的儿子后来也当上了国君，是因为他的命令合乎大义吧。《诗经·商颂》里面说'殷商承受天命都合乎大义，所以才能蒙受福禄。’说的就是这种情况吧！” 冬，齐、郑盟于石门，寻卢之盟也。庚戌，郑伯之车偾于济。 1、卢。在今山东省长清县西南。
2、济。济水。济水和黄河、长江、淮河一起被称为“四渎”，今已不在。济水是一条很神奇的河流。它源出于今河南省济源市北，向东流，经黄河时却不汇入黄河，而是钻到了地下成为地下河，在黄河对岸的荥阳又冒出来，继续向东，流入大海。济源、济宁、济南、济阳等城市皆因位于济水河岸而得名。后来黄河改道由济水入海，济水的下游至入海口也就成为了黄河的下游及入海口。
图表 1推断的济水河道 （姚娅、宋国定《基于GIS的济水古河道流路研究》）
图表 2济水流向示意图 这里要补充一点的是，由于黄河携带有大量泥沙，随着中下游地形逐渐趋于平缓，这些泥沙淤积，很容易导致决堤，黄河在历史上也因此数次改道。1855年，黄河在铜瓦厢决口后，其中一经济水的下流大清河入海，后逐渐形成今黄河河道。
1938年，国民政府为阻挡侵华日军西进，炸开黄河花园口大堤，造成淹没耕地近两千多万亩、死亡人数近90万人的黄泛区，直到九年后的1947年才将决口堵上，使黄河复归大清河故道。这也是黄河最后一次改道。
冬，齐国和郑国在石门结盟，以重续之前卢之盟的友好关系。庚戌，郑庄公乘坐的车子翻在济水中。 卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，早死。其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。 1、卫庄公。周公平定三监之乱后，封武王弟康叔于朝歌以统治殷地遗民，国号卫，是为卫国。整个西周时期，卫国都属于强国，尤其到西周晚期的卫武公时期达到了鼎盛。周厉王时期“国人暴动”有段时期被称为“共和行政”，关于“共和行政”，一种观点认为是“周公和召公二相行政”，一种观点认为是“共伯和干王位”，还有观点认为是共伯和、召公、周公三人执政。郭霞在《先秦卫国兴衰历史研究》中认为“共和行政”即是共伯和代行王政，而共为卫别邑，卫武公名和，所以共伯和正是卫武公，权作一说，可参考。 公元前758年，卫武公去世，其子扬继位，是为卫庄公。据《逸周书·谥法解》：“兵甲亟作曰庄，叡通克服曰庄，死于原野曰庄，屡征杀伐曰庄，武而不遂曰庄。”多次发动战争谥号“庄”，睿智坚定使人顺服谥号“庄”，为国捐躯谥号“庄”，屡次征战讨伐谥号“庄”，使用武力但不成功谥号“庄”。 2、得臣。据杨注，当为齐庄公太子，未得立而死，其弟齐僖公方得君位。言得臣之妹，言此女乃齐庄公嫡女。“庄姜”之“庄”，当是以夫谥为谥，故称“庄姜”。 3、陈。西周立，封虞舜后裔于陈，都宛丘（另有说法说初封株野，后迁宛丘，不过我没有查到相关可靠来源），国号陈，妫姓。 卫庄公娶了齐国的庄姜为正夫人，虽然美貌，却没有生子，卫国人为了赞美她就作就《卫风·硕人》一诗。卫庄公又娶了陈国女子厉妫，虽然生下了孝伯，却夭折了。厉妫的妹妹戴妫又为齐庄公生下了一个儿子公子完，这就是卫桓公，庄姜把他视为自己的儿子。 公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣，若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听，其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。 公子州吁是卫庄公宠妾所生的儿子，备受宠爱且喜欢武事，卫庄公却并不加以管束，：庄姜非常厌恶他。石碏进谏说：“我听说喜欢儿子，就应该要以正道大义去教育他，不让他走上邪路。骄奢淫逸，正是走入邪路的根由。这四个方面之所以产生，就是因为宠爱过度。如果您准备立州吁为太子，那就定下来，否则，将会酿成祸乱。受到宠爱而不骄纵，骄纵而不因为地位降低心生怨恨，怨恨而能克制自己，这样的人是很少有的。况且，卑贱妨害尊贵，年少欺凌年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，小凌驾于大，荒淫破坏大义，这是六逆。国君下令符合大义，臣子奉命执行，父亲慈儿子孝，哥哥和爱弟弟恭敬，这是六顺。去掉顺而效法逆，将很快招致灾祸。作为国君，当以去除祸乱为要务，现在却加速召来灾祸，恐怕不可以吧？”然而卫庄公却不听。石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏试图禁止，但没起作用。卫桓公继位后，石碏就告老不干了。 |
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