 申请入群的同学，要求积极诵读经典  目录 《养真集》·序 《养真集》上卷第 1 章·道 《养真集》上卷第 2 章·理 《养真集》上卷第 3 章·天地 《养真集》上卷第 4 章·人生 《养真集》上卷第 5 章· 老 《养真集》上卷第 6 章·病 《养真集》上卷第 7 章·死 《养真集》上卷第 8 章·苦 《养真集》上卷第 9 章·性命 《养真集》上卷第 10 章·心 《养真集》上卷第 11 章·情 《养真集》上卷第 12 章·思 《养真集》上卷第 13 章·念 《养真集》上卷第 14 章·好 《养真集》上卷第 15 章·身 《养真集》上卷第 16 章·脉 《养真集》上卷第 17 章·尘世 《养真集》上卷第 18 章·名利 《养真集》上卷第 19 章·色 《养真集》上卷第 20 章·事 《养真集》上卷第 21 章·物 《养真集》上卷第 22 章·我 《养真集》上卷第 23 章·假 《养真集》上卷第 24 章·魔 《养真集》上卷第 25 章·境 《养真集》上卷第 26 章·识 《养真集》上卷第 27 章·过 《养真集》上卷第 28 章·善 《养真集》上卷第 29 章·梦 《养真集》上卷第 30 章·鬼 《养真集》上卷第 31 章·神 《养真集》下卷第 32 章·气 《养真集》下卷第 33 章·精 《养真集》下卷第 34 章·教 《易》曰：“蒙以养正，圣功也。”  《养真集》下卷第 35 章·学 《养真集》下卷第 36 章·知 《养真集》下卷第 37 章·行 《养真集》下卷第 38 章·言 《养真集》下卷第 39 章·省察 《养真集》下卷第 40 章·敬 《养真集》下卷第 41 章·克治 《养真集》下卷第 42 章·止 《养真集》下卷第 43 章·观 《养真集》下卷第 44 章·存养 《养真集》下卷第 45 章·戒 《养真集》下卷第 46 章·定 《养真集》下卷第 47 章·慧 《养真集》下卷第 48 章·诚 《养真集》下卷第 49 章·孝 《养真集》下卷第 50 章·德 《养真集》下卷第 51 章·仁 《养真集》下卷第 52 章·静 《养真集》下卷第 53 章·乐 《养真集》下卷第 54 章·太极 《养真集》下卷第 55 章·中 《养真集》下卷第 56 章·学圣 《养真集》下卷第 57 章·坎离 《养真集》下卷第 58 章·开关 《养真集》下卷第 59 章·就正 《养真集》·跋 bá  《养真集》·序 通玄理而不通禅，必受固执之病；通禅理而不通儒，多成狂慧之流。求其禅儒皆通而又能贯之以道，不但今鲜其人，即古之紫衣、黄冠，下除紫阳莲池外，恒不多觏 gòu。 丙午夏之日，偶过友人赵公斋头，见几 jī上有《养真集》一卷 juàn。 因溯 sù其书之渊源，乃得之海甸慧福寺，寺僧得之陈提台，提台又得之其家西席，遂借归。阅之系隐士养真子所著，惜其不表姓名，盖赤松黄石者流也。 其书，由儒悟禅，就虚灵而养舍利；由禅证道，借般若 rě而炼金丹。 谈空则皆 拈 niān 花面壁之真传，论道则无铅虎汞 gǒng 龙之假借。孔颜乐 lè处 chǔ，信手拈来；濂 lián 洛 luò薪传，随笔挥出。 汇三教而同归，扫白马青牛之幻相，总百家为一辙 zhé，泄天心水面之精微。不作空中阁楼，步步阶梯；修成幻海桥梁，头头道路。 衲 nà子朝夕玩味，不须十卷《楞 léng 严》；羽客行住遵循，何用五千《道德》。 蓦直行去，省多少云水三千，便可坐洞天十二。因其为稀有之奇书，遂全忘 我心之故陋，始续貂以裁狗，继付枣而登梨，以后寻真 不用白云观guàn 里，从兹访道 何须黄鹤楼头？采玉探珠，全望高明之慧眼；飞升羽化，庶酬作者之婆心。 噫 yī！偌 ruò大乾坤，应有知音之客；如斯世界，岂无见性之人？聊染翰 hàn 而畅言，遂无心以成序。 乾隆丁未 上元观灯日 白鬓老人王士端 题于尘世蓬壶 《养真集》上卷第 1 章·道 今夫人要做天地间第一等美事，莫如读书；要做读书中第一等高人，莫如学道。 朱子曰：“读书将以求道，不然读他何用？至于学业乃分 fèn 外事，可惜坏了多少人。” 《道德经》有云：“立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。” 古者帝王，皆以君道而兼师道者也。 至于孔子，斯道不在于君 而在于士。 今非无士也，孰是 见而知之者，孰是闻而知之者。 夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳，求则得之。 天子得道 能保其天下；诸侯得道 能保其国；卿大 dà夫得道 能保其家；士庶人 得道能保其身。 才为 wéi 人用而鲜 xiǎn 终，德为 wéi 修己而有名。 '道’则无名，而用之无穷。 是故君子 惟道是学，功名、富贵，皆视如浮云任其去来，而漠 mò然 无所动于其中矣。 或问：“君子惟道是学，有所取益 而然欤 yú？” 曰：“有。”愿闻焉？ 曰：“学道之人，是学其在我。我者也，心可广，身可润，病可愈，死可免，如是之益，益莫大焉。” 又问：“学道之人，果有 是益与乐乎？而今世人 见有学道之人，共嗔为迂，何也？' 曰：“《道德经》有云：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”  白鬓老人曰：  “读书中第一等高人，莫如学道。自古及今 学道者纷纷，成道者寥 liáo 寥，其故何也？ 首要根器高，次要读书多，三要遇人早。根器不高，不能有出世之想；读书不多，不能见理即明；遇人不早，多受旁门小术之误，终不能成大道。 试看钟、吕、紫阳、玉蟾、丘祖诸仙。俱是颖 yǐng 悟超群，胸藏万卷，更兼早遇仙师，是以名标仙籍 jí，身出尘凡。若不得真师，断难成道。若谓余言有谬 miù，君其问诸蓬莱。” 夫道，一而已矣。在天曰’命'，在人曰'性'，在物曰'理'。 此理流行于天地之间，发着 zhuó于日用之际。 事事物物，皆有当然之理，而不容己。即有所以然之理，而不可易。 惟循理君子，以理观物，是是非非，善善恶恶，因而付之，是谓无我。无我则公，公则明，明则处事当，而尽物之性矣。 若以我观物，则爱憎 zēng 横 héng 生，不免任情，任情则私，私则昏，昏则颠倒错乱，只知有我，不知有理也。 有理斯有气，气着 zhuó而理隐。 有气斯有形，形着 zhuó而气隐；理无不中也。不中气则偏矣，形又偏矣。中无不善，偏有不善矣。茍求化偏之不善，而归于中之善也，须于几 jī动之始，密密 mì省 xǐng 察，是发于理之中者，扩而充之；是生于形之偏者，绝而去之。 久而理自常存，欲自消亡。天下之理不可不穷也，而亦不可胜穷也。 有要焉，辨吾心之惑而已矣。辨则明，明则诚，诚则天下之理得，而成位乎其中矣。 圣人有言曰：“爱之欲其生，恶 wù之欲其死，是惑也。” 一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与，因圣言而扩充之。 身受贫贱而慕富贵者，亦惑也； 人不来学，而思往教，亦惑也； 邪教惑人，王法禁之犹不止，吾欲以空言拒之，亦惑也； 圣贤之道，必待其人而后行，望庸众之人为之，又非惑与。 事有必不可成，物有必不可得者，而营营 yíng 在心，亦惑也； 人有不可强 qiǎng 就，功有不可速成者，而孜孜 zī在念，非惑与。 素位不行，而生无益之外愿，是惑也； 圣言不畏，而思非道之邪事，非惑与。 明知一善是中，而不致中；明知万法惟心，而不了心，是惑也。 明知生死大事，而不体验无生；明知无常迅速，而不了却无常，非惑与。 理是本有的，但加 提撕 tí sī而自有；欲是本无底，但能照破而自无。 遏è欲存理，原非二事。 遏了 liǎo 一分欲，即存得一分理；遏了 liǎo 十分欲，即存得十分理。 益人莫大于理，而存理者少；损人莫大于欲，而纵欲者多。 人之多欲，犹树之有虫，暗食于内，不久自毙。 夫人以欲为乐，不知欲犹火也，不戢 jí将自焚 fén。 神明受其熬煎，酒色耗其精气，生病生疮 chuāng，昼夜叫苦。 浮屠谓死后受罪，而不知生前已受之早矣。 白鬓老人曰： “周子曰：明不至则疑生。明，无疑也。经年穷理之人，尚不能认理皆真，行 xíng 理皆当，而况未尝学问之人乎？ 世之因明理而保身者固多，因争理而丧身者，亦复不少，故禅家又以理为障。” 天生我形，天赋我性，内外皆天，我何敢紊？ 我在天中，天在我心，见天地而效其清静，与其大道不二，少有私意，获罪匪轻。 形色，天性也。率天性而行，自无人欲之累，日用常则也。顺常则而动， 必无逾矩 yú jǔ之愆 qiān。 人之道，无时不与天地相合。一动一静是也； 人之气，无时不与天地相通，一呼一吸是也。 尝见日入地中，心火下降之象；月到天心，肾水上升之象也。 仰观北辰，居其所 而众星拱之，名曰”天枢”。夫天固有枢，以为造化之本。 人亦有枢，以为性命之源。均是人也，有所谓 大人者，与天地合其德。试察我之心，并我之性，其合乎天地有几 jǐ？合则加勉，不合则速改，而至于大人，不为忧矣。 天生地成，吾 wú人之大父母也；天动地静，吾人之大师教也。 已往圣人，天地之肖子也；未来圣人，天地之慈孙也。能爱其亲者，大德必受命；能敬其师者，下学而上达。  白鬓老人曰： ”人不畏天。皆因把天看远了。”此篇最吃紧处，莫过'天在我心一语”。人若真知 天在我心，敢不畏乎？敢不敬乎？畏敬既久，可以明心，可以见性，可以成佛，可以作祖。所患者随知随忘耳！ 太极动而生阳为火，火者，神也；静而生阴为水，水者，精也。 神火精水，妙合而凝在两肾之间，为元炁之根。 夫吾人未生以前，气禀之清浊，从天所赋，人不得而与焉。既生以后，人品之邪正，由人自造，天不得而司之。 天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自强，与上智不二；中人若自弃，与下愚何殊？ 今夫人，只知我是父母之所生也，不知我与父母、与天地，皆道之所生也。 是故君子必求得道，而后无愧于天地，无忝 tiǎn 于父母。 子贡曰：“文武之道，未坠 zhuì于地。在人，非止在春秋之人，亦在今世之人。非止在今世之人，亦在后世之人。” 一人生来有一身，一身皆有一真人； 真人灵妙通天地，真人清净无埃尘； 真人自古不增减，真人从来莫死生； 但能养得真人就，胜如贫子获万金。 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几 jǐ希？庶民去之，君子存之。” 存之者，成圣成贤；去之者，为禽为兽。是去之时，即变为禽兽，不待死后与来生也。 今夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止，谓之行。一时稍止，不可谓之行矣。 今夫人有五常，仁、义、理、智、信，是也。不变，谓之常。一念稍变，不可谓之常矣。 是五行也，是五常也，具于人身之中，则为五脏，心、肝、脾、肺、肾是也。 五脏也者，生人之大本也，伤此大本，则不能以有生。 是故明医治之，必先调和五脏。 发于日用之际，则为五伦。君、臣、父、子、夫妇、兄弟、朋友是也。 五伦也者，天下之达道也，废此达道，则不可以为人。 是故先王教 jiāo 人，先明五伦之理。而今世人，有堕 duò肢体，去人伦，以求道者，彼固不知其非也，世人惊以为贵而尊奉之，此亦不知其非也。 白鬓老人曰： “气禀之清浊从天，人品之邪正由己。”此固说得好。 “一时稍止，不可谓之行；一念稍变，不可谓之常。”说得尤好。
人皆曰：“人上六十，一年老了一年；人上七十，一月老了一月；人上八十，一日老了一日。” 予今八十有余，将如之何？自今以后，多活一日，是天假 道之一日也，敢虚度乎？今纵得道，已是迟了，岂容再迟？ 昔有三个老者，言及无常。 有一老者曰：“今年酒席筵 yán 前会，不知来年又少谁？” 又一老者曰：“你说底远了，今晚脱下鞋和袜，不知天明穿不穿。” 又一老者曰：“你说底还远了，这口气既然出去，不知进来不进来。”智者不失时，勇者不再计。今日知道，今日就该下手；此时得知，此时就是下手之时。 若曰：“今且不暇 xiá，姑待异日。”只恐你要做时，却又做不得了。 人有三宝，曰“精”曰“气”曰“神”。 老来之精惟恐竭，精竭则死；老来之气惟恐泄，气泄则死；老来之神惟恐离，神离则死。精何以不竭？必也远色乎；气何以不泄？必也寡言乎；神何以不离？必也无欲乎。 神不可以强留，心息相依则神自留矣； 气不可以轻泄，忘言守中则气不泄矣； 精不可以漏失，还精补脑则精不漏矣。 或问：“人老血气既衰，如何可补？” 曰：“慎言语可以补肺，节饮食可以补脾，绝思虑可以补心，去嗔怒可补肝，断淫欲可以补肾。” 请益曰：“不患不补，惟恐补而又损。” 我故尝曰：“百日补之 不见其有余，一旦损之 遂觉其不足。” 视彼草木，其叶蓁蓁，秋后落叶，生理归根，归根不死，来春复生。由是观之，生生不已，天之道也。各归其根，物之理也。知其理 不悖其道者，其惟真人乎？故真人之息以踵 zhǒng，踵犹根也。三冬归根之时，宜静养之。 白鬓老人曰： “心息相依，忘言守中，还精补脑，则三宝固矣。” 慎言语，节饮食，绝思虑，去嗔怒，断淫欲，则五脏足矣。 三宝既固，五脏又足，有不延年益寿乎之理？
病何由而生也？皆因妄想而生烦恼，烦恼既生，则内伤其心，心伤则不能养脾，故不嗜 shì食。 脾虚则肺气必亏，故至发咳，咳作则水气竭绝，故木气不充，发 fà焦筋痿，五脏传遍而死矣。 人当妄想萌动之时，即疾病发生之时也。 今人不察，必待疼痛著 zhuó身，才为有病，而不知非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。 人之一身，外有六淫，风、寒、暑、湿、燥、火是也。 内有七情，喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊是也。 因七情而病者，为内伤而成不足之症；因六淫而病者，为外感而成有余之病。 不足宜补；有余宜泻。 后天有形之血气受伤而病者，药石针灸 jiǔ可以治之；先天无形之精神内伤而病者，非反观静养不能愈也。 十大名医，治人身病； 三教圣人，治人心病。 亲朋有病皆知去看，自己有病却不知看。若知自看，内看无心，外看无身，心身既无，受病者是谁？不病者是谁？见得分明，自然无事。 常想病时，则尘情渐减； 常防死日，则道心自生。 昔子元有心病，遇一高僧，谓之曰：“贵恙起于烦恼，烦恼生于妄想。”夫妄想有三，或追忆数十年荣枯恩冤，即种种闲情，此是过去妄想也；或事到眼前可以顺应，却强生意见，犹豫不决，此是现在妄想也；或期日后富贵如愿，或望子孙及时登荣，与夫不可必成，不可必得之事，此是未来妄想也。三者妄想，忽生忽灭，禅家谓之幻心。能照见是妄，遂即消灭，禅家谓之觉心。 故曰：“不患念起，惟恐觉迟。念起是病，不续是药。” 又曰：“贵恙亦是水火不交，凡溺爱佳冶 yě而作色荒，此是外感之欲。或夜思佳冶 yě而成梦遗，此是内生之欲。二者染着 zhuó，耗散元精，若能断之，则肾水自然滋生，可以上交于心。至于思索文字，忘其寝 qǐn 食，谓之理障。经营职业，不惮 dàn 劬 qú劳，谓之事障。二者虽非人欲，亦损性灵。若能缓之，则心火不至上炎，可以下交于肾。故尘不相缘，根无所偶，反流归一，六用不行。” 子元如其言，独处一室，扫空万缘，坐至月余，心疾如失。 自家有病自家知， 即知须要早时医， 倘若忌医终讳 huì病， 无常临到悔追迟。 白鬓老人曰： “谚云，心病难医。非难医也，不得其法，不行其法耳。 三教圣人，善治心病，一语可为患心病者指南，谁其信之？谁其行之？昔余为抱关吏 lì时，患脾虚下泄之症五年，奄奄 yǎn 一息，百药不效，万无生理。因谢绝人事，反观静坐，闲校 jiào 心经一卷。百日后，经完病愈。此余即验之奇方。故敢告之 有痼 gù疾者。 人当血气强壮之时，驰 chí志六欲，无所不为。及血气受伤，百病生焉，死期将至，纵有满堂儿女，也替不得，无数金银，也买不得。至死方悔，迟了！ 谁不怕死？当怕之于未死之先，若待将死之时而怕死，则死难免矣。 谁不怕病？当怕之于未病之先，若到有病之时而怕病，则病难治矣。 试观天下之物，有重于性命者乎？试思天下之事，有大于生死者乎？人莫不好生也，但不好长生之道；人莫不恶 wù死也，但不恶取死之事。 人在世上，事事相续，必死而后已。直等到临死，有甚方法可以躲得？不如急早回心，将种种尘缘一齐放下，做个长生出世之人，不亦善乎？ 或问：“尘缘缠绕 rào，日久年深，一旦就要放下，不亦难乎？” 曰：“只是你不肯放下，是以说难。设若你死，还有不放下底么？今虽未死，权当已死，一齐放下，有何不妙？” 又问：“放下个甚么 shèn me。” 曰：“放下四大五蕴、情识种子。真修行人，恰似大死一番，却 què活才好。大死人也，无世界缠绕，也无妙道理，如此大休歇，方为了当 dàng。” “朝闻道，夕死可矣！”此吾夫子教人急切之语，盖谓：“上士闻道，了生死于片晌 shǎng 之间也。” 白鬓老人曰：
人只为一个爱字，不能除却。 爱名利，遂为名利所缚； 爱酒色，遂为酒色所缚； 爱身家，遂为身家所缚； 爱子孙，遂为子孙所缚。 将此真性缚得七颠八倒，往来人间，受无限之苦。 受父精母血，始结成胎，衣胞 bāo 犹如囹圄 líng yǔ拘束其身，母吃热底 de，如滚汤浇身；母吃冷底，如寒水逼体。及至气满胎全，急要撞出，必将衣胞先挝zhuā抉数日，衣胞才破。人只知为母的 腹痛之苦，不知为子的 更受无数的苦楚 chǔ。至于分娩，” 呱 gū”的一声，受苦于胎中才尽，又有一身之苦随至，内患饥渴 kě，外畏寒热，变蒸痘疹 zhěn 相继而作，此童蒙之苦也。 及至成人，事业临身，为君王者 忧社稷，为士庶者 忧身家。昼夜焦劳，坐卧不安，五火俱动，焚 fén 其天和，随身疾病不禁。 夫人也始成病苦，终至死苦，后有报苦，历劫轮转 zhuàn，无有休息。 释氏曰：“爱别离苦，怨憎 zēng 会苦，求不得苦，” 今人苦恼都是自作 zuò自受。有不知是苦，而误入其中者；有明知是苦，而脱离不得者。 语曰：“莫言婚配早，婚配后事难了；莫言中会高，中会后业大了；莫言耕 gēng 种饱，耕种后苦多了；莫言僧道好，僧道后心难了。” 或问：“世人之苦多在身，学人之苦独在心，无绳而自缚，无事而自忙，要收收不来，要放放不下，如之何则可？” 曰：“学人未得真传，其苦有如斯也。苟得真传，收放由我，何苦之有？况学道是个安乐法门，凡说下苦，便是个外道。” 白鬓老人曰：
学道入门，先须理会性命二字。 性有性源，心地是也； 命有命蒂，真息是也。 命蒂要固，性源要清。 或问：“性源如何清？” 曰：“内外两忘则清矣。” 问：“命蒂如何固？” 曰：“神气相守则固矣。” 性即神也，命即精与气也。 《太极图》曰：“无极之真，二五之精，妙合而凝 níng，而人始生焉。” 所谓性，即无极之真也；所谓命，即二五之精也。 无易子曰：“性具于心，心空一分则性见一分，心空十分则性见十分，性见则性尽矣，是止念即所以尽性也。性尽一分则神气凝 níng 一分，性尽十分则神气凝十分。为学别无工夫，不过从容至之而已。” 大抵工夫全在止念，心息相依，此法最为直捷。何也？ 气乃神之母，神乃气之子，心息相依，如子母相见，神气融浑 hún，打成一片，紧紧密密，久久而成大定。此之谓归根复命 根深蒂固，长生久视之道也。 邱祖师曰：“息有一毫之未定，命非己有。” 我则曰：“心有一丝之未忘，息不能定。” 夫人有天地之性，有气质之性。天地之性，太极之全体也，才到阴阳五行处，便是气质之性，即此太极之体，堕 duò在气质之中，非别有一性也。 张子曰：“善反之，则天地之性存焉。” 或问：“善反有道乎？” 曰：“有”。 “愿闻焉”。 曰： “儒曰洗心退藏于密； 佛曰观自在； 老曰复归于朴，是善反之始也。 儒曰知止而后有定，定而后能静； 佛曰照见五蕴皆空； 老曰复归于婴儿，是善反之中也。 儒曰无意、无必、无固、无我； 佛曰无眼、耳、鼻、舌、身、意； 老曰复归于无极，是善反之至也。 人性本善，有不善者，气质之性也。 知是气质而不为其所使，便是变化气质之方。 八十五岁大老汉，每日静坐无事干。 道义明了没底说，经书见了懒待看。 识得一性是主宰，照破万缘皆空幻。 散淡逍遥自在活，再不与人闲扯淡。” 白鬓老人曰： “无极之真，理也，性也；二五之精，气也，命也。从古多少大儒，发明一理二气之奥。可见天下无 无理之气，亦无无气之理。 其在人也，无无命之性，亦无无性之命。奈释道二教弟子各执一端，纷纷聚讼。 究之总因太极之理 并未深明，是以性命之源 裂成两片，遂至释门崇性学，道家重命功，分门别户，如道冠 guàn 僧 sēng 帽之不同，殊令大彻大悟者喷 pēn 饭。 吁 xū！胡不取此篇而玩索 suǒ之？ 人只一个心，向外是情，向内是性，顺去是识，逆来是智。 今要将顺去向外者 转而逆来向内，必也反观乎？ 盖反有能回 能复之义，而观有能照 能了之功。 人之神在心，而心之机在目，故目用在内 而心亦随之在内。 不但在也，而且定矣。 此心一定，心火下降，肾水上升，口饵ěr 甘津，足蹑 niè火鼎，其妙有不可尽言者。 人只一个真心，因何而妄？迷则似有，觉则还 huán 无。 我故曰：知妄无妄，要放即放。诚，是去个伪 wěi；敬，是去个慢。 当妄想纷起之时，不用止绝，直反看其心，看他想的是什么，但回光一照，当处即 jí寂 jì。 学道无别法，时常返照便是学，无了 liǎo 妄想便是道。 朱子曰：有一分心向里，得一分力；有两分心向里，得两分力。若紧紧收拾shi，不要逐 zhú物去了，安有不得其正者？虽半月间 jiān 可验 yàn 也。 又曰：求放心者，非是别求一个心来存着，只才觉放心，便想此心是我的心，须要由我使，不得信从他 往外去了。虽锢ɡù蔽 bì之久，猛可醒来，大喝 hè一声，百邪皆退。继之以观心，心无；继之以依息，息住，而神随之俱住焉。此之谓真人之息以踵 zhǒng。人之所以异于禽兽者，惟此心耳。佛言作恶之人，来生变为禽兽；予谓丧sàng 心之人，当时变为禽兽。何也？形虽是人，心已不是人了。见境 jìng 心不动，则名不生，不生即不灭，则此心不为尘缘所缚，无缚即解脱矣。 白鬓老人曰： 《大学正心章》前言四样”有所”，是有心之病，则心不得其正；后言”心不在焉'四句，是无心之病，心亦不得其正；究竟 jìng 并未指出正心功夫，教 jiāo 学者无从下手。此篇既指出正心之功，又指出心正之效，条分缕析 lǚxī，字字金针。 吾人诚能 遵而行之，不但可以希圣希贤，并可以成佛作祖。有志斯道者，胡不勉旃 zhān！ 七情已见前篇，喜则气缓，怒则气上，哀则气消，乐则气散 sàn，忧则气结，愁则气下，惊则气乱。 乖戾 lì失常，变生诸病，为心腹膨 péng 痞 pǐ，为腹胁 xié刺痛，为咽喉窒塞zhì sāi，为上气喘 chuǎn 急，为五积六聚，夹血而为症，夹水而为癖 pǐ，痰涎 tán xián 或因之以凝结，如絮如膜，不可胜纪 jì。 故善养者，摄 shè情归性，乃却病之良方也。 情者，性之向外而动也。 圣人养之于未动之先，故能以其情顺万物而无情，过而不有，涉而不流，譬如明镜照物。 美者，物之美也，不因之而生爱念；恶è者，物之恶è也，不因之而生憎 zēng 心。 故曰：廓 kuò然而大公，物来而顺应。大公云者，纯是天理，无一毫人欲之私也；顺应云者，有物必有则，行其所无事也。 定性书曰：人之情各有所蔽，故不能适道，大率 lǜ在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。 又曰：人之情易发而难制者，惟怒为甚。第能 于怒时 遽 jù忘其怒，而观理之是非，亦可 见外诱之 不足恶，而于道 亦思过半矣。 朱子曰：“忘怒则公，观理则顺。” 二者所以为自反 而去蔽之方也。 得道之人，内外空寂 jì，静中反观，了无一物，则身寄寰 huán 中，而心超物外矣。 白鬓老人曰：
夫思者，心之活机，无邪其纲也，九思其目的也。 思道为正，思物为邪。 道，我固有之也。 思，我固有之道，思即是道。 思到妙处，洒然会心，优游悦怡 yí，始可谓之自得。 若思索虽深，心气耗竭，纵有所见，非自得也。 不思而得者，圣人也；思则得之，贤人也； 不思不勉之谓诚，即赤子不学不虑之良知是也。 择善者，择此不思不勉而已矣。 人心有七孔，多为血丝所锢，如要开通，非学思不能。 思有钻研之义，学有印证之功。 思学兼用，何道不得？ 理有未通者，如面墙而立，思如墙上钻穴 xué，钻得一穴，透得了一穴之明，先小后大，久则并其墙而去之，则豁然大通，无复障碍矣。 《礼》云：“俨 yǎn 若 ruò思。”俨则不苟 gǒu，若则不苦，不苟不苦，可谓善思也矣。” 君子思不出其位”，谓之思；但出其位，则谓之念。 思是入道之门，念是障道之根。 白鬓老人曰： 儒曰思，释曰参，道曰悟，皆用心求道之名也。 少年要用心，中年要养心，老年要息心，则功夫得其当 dàng 矣。 儒曰化，释曰了，道曰得，则功夫无可用矣。 只因不觉，忽然念起，是谓无明。无明起，故谓心为念。 心实不动，观心空此，其念自止。 止念不难，能反诸一念未起以前，则念自不续矣。 未起以前，浑hún 然无极，而今要会一念不起，便是当察念之所由生也。 因现在生过去，因过去生未来，现在若无心，过去自然了。 人我之见固是念，法爱之见亦是念，必尽除之而后可。 用心止妄念，妄念反觉多。 试看他念甚，其念自消没。 修真要止念，止念要观心。 观心心不有，心无境自空。 心境既然无，止观亦何存？ 圭 guī峰曰：“密密觉察，勤勤观照。习气若起，当处即休，切莫随之，免落凡夫，纵情亦莫减之，免堕 duò二乘。” 夫圆宗顿教，毕竟如斯，但与本性相应，觉知自然无间 jiàn。 《参同契》曰：”耳目口三宝，闭塞 sè勿发通。委 wěi 志归虚无，无念以为常。”即心得无心者，不灭心相而分别也；既念而无念者，以念无自性，缘起即空也。 白鬓老人曰：
使其所好者，仁义也，礼乐也，诗书也，不问而知其为贤也； 使其所好者，佚 yì游也，博弈 yì也，酒色也，不问而知其为废人也； 使其所好者，苑囿 yuàn yòu 也，渔樵 qiáo 也，不问而知其为细民也； 使其所好者，斗讼也，骄傲也，兵刃也，不问而知其为凶人也。 凡好玩乐戏耍者，其失有五焉：一曰亵 xiè体，二曰劳神，三曰伤财，四曰失时，五曰误事。纵情精巧，不能致远，是以君子不为也。 白鬓老人曰： 大凡人之偏好，皆从无始劫带来种子。非彻悟以后，要改甚难。 孟子曰：“尧舜性之也，汤武反之也”， 又曰：“汤武身之也”，只是反求诸己而已矣。汤武能反求，汤武身中有个尧舜；吾人能反求，吾人身中都有尧舜。反观其身，气在其中矣；反观其气，神在其中矣。 君子以身任道，故身修而道立，小人以身循欲，故欲滋而身亡。 《楞严经》曰：“一门深入，入一无妄，彼知六根，一时清静”。 人之不能得道者，皆为形所累也。 欲除此累，须知此身是不牢之物，最苦之躯，无主之形，脓血 nóng xuè尿屎之袋，浑身内外，无一点好处。 为甚么你要吃好的，穿好的。 每到人前夸伶俐，卖俊俏，指使的人意乱心迷。把世上人都被弄坏了。 死了生，生了死，从无量劫来 受过无数苦恼，终无出期。 我今立志学道，把你始未缘由都看透了，再不受你迷惑，再不受你指使，渐作入空慧，顿用舍身法，坠 zhuì肢体，黜聪明，抱而弗离道，可几 jī乎？ 仙家修身，必返其体， 神即炁凝，炁即神注， 性命双修，道器相乘， 形神俱妙，与道合真。 白鬓老人曰： 凡夫任脉之在腹者 从下而上行，督脉之在背者 从上而下行，前后间隔，化机无本，遂以禀气之浅深 为寿命之修短。 仙家识得任总诸阴之会，督统众阳之纲，二脉若通，百脉皆通，故退阴符，进阳火，而行河车运转之法。 其法凝神入气穴 xué，是谓归根，神气相守，抱一勿离，迨 dài 夫静极而动，是神复乘气根 而上升于泥丸，于是河车之路始通。 要知河车之路 即吾身之任督二脉也。气之始生也，郁蒸于两肾之间，泛溢 fàn yì于五腧 shù之上，乃经水乱行，不由沟洫 xù也。 吾急以神 斡 wò归尾闾 lǘ，而上至于夹脊 jiā jǐ，夹脊难过，舌柱上腭è，使之上风府 fǔ而直至泥丸 ní wán，神与气交会于此，其疏畅融液可知。少焉变为甘露，急将舌放自鹊 què桥而下，通开会咽 yàn，过重楼，游绛宫，复归于所藏 zàng 之处而休焉。 如此循环灌注，久之纯熟，气满三田，上下交泰，所谓”常使气通关节透，自然精满谷神存”。 白鬓老人曰： 世有治乱，治世贵才而见 xiàn，乱世贵德而隐；人有老少，少年贵学而勤，老年贵养而静。 唐虞 yú之世有许由，孰忧孰乐？叔季之世无严光，孰清孰浊？ 吾人涉世如渡河，凡有陷溺 xiàn nì处，要知避之。 良骥 jì至捷，常受风尘之苦；玄龟虽灵，难逃刳 kū肠之祸。 相彼飞鸟，乘风而起，择木而栖 qī，何其适也；只因贪食，误入于笼，求脱不得。 今夫爵禄，亦人之樊fán 笼也欤 ！ 春秋不用孔子，春秋之不幸，后世之大幸也； 玄德能用孔明，玄德之大幸也，孔明之不幸也。 古人所行之淑慝 shū tè，与今人所行之是非，并自己所行之得失，事属已往，俱是尘世中之精扯淡，说着何为？念着何益？ 不说不念，则心静矣。 心静便是道，今日之洒脱处，皆从先年之不如意得来；今日之不如意处，安知非异日之洒脱乎？ 白鬓老人曰： 妄念之不绝者，皆名利之难忘，有以牵之也。 苟欲绝妄念，必先把名利照破而后可。 名为造物之所深忌；利是人情之所必争。 故名利杀人甚于戈矛，何也？ 戈矛杀人，人知避之，名利杀人，死而不悔。 古之有道者，多为佯 yáng 狂，盖不欲人知也。 今之人，但有寸长，而欲表暴于世者，陋矣！ 君子学道，将一切好胜逞 chěng 能之心，俱都忘尽，暗暗潜修，道明德立，犹未能焉。 故曰：“君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。” 利之为物也，无德而使人亲，无火而使人热，无权而使人不惮 dàn 其劳，无情而使人一刻不忘。 使学道者见之而败德，使治世者见之而枉 wǎng 法。 自古人心国法，多为利所害。天下有大害，藏于大利之中，而人不知，非不知也，为利所昏也。 犯法之赃，犹犯病之食也。窃 qiè取时惟恐其不多，败露时惟恐其不少，一物也。何前后之异若斯也？利与害相随故也。 设若见利时即思有害，而苟且之念 必念可息矣。 君子积德，德能润身，亦能荣身。 故大德者，位禄名寿，不求而自至； 小人积财，财能养身，亦能害身。 故财多者，忧患恐惧，欲去而不能。 白鬓老人曰： 夫妇，一小天地也，能生男生女。 大抵人道通乎天道，顺施之可以生子，逆取之可以成仙。 古仙有曰：“子要不老，还精补脑。”脑也者，诸髓之海也。淫佚 yì之精，是诸髓之所化而出也。好色之人多患头痛，脑空是也。 噫 yī！油尽灯灭，髓竭人亡。 楚馆秦楼，非乐地也，陷人之罟 gǔ获也； 歌妓舞女，非乐人也，破家之鬼魅也。 人都怕鬼，独不怕家中有妆扮之鬼，钩人神魂； 人都怕虎，独不怕床上有同眠之虎，吃人骨髓； 人都怕蛇，独不怕衾 qīn 中有缠人之蛇，吸人血气； 人都怕贼，独不怕夜间有盗阳之贼 zéi，害人性命。 色之害人也，大矣哉！非不知戒也，戒而又犯，将以为美乎！ 殊不思耳中有垢，目中有眵 chī，鼻中有涕，口中有涎 xián，腹中有尿屎，阴中有浓血，腥臊 xīng sāo 臭秽，处处不洁焉。 娇娆巧媚，诈为亲爱，其实狠毒。 无知愚人，为之心醉，图取片时之欢，不顾百骸 hái 之枯，败德损身，为害最大，应当远离，如避盗贼。贼劫人财尽者穷；色盗人精竭者死。 白鬓老人曰： 事有不可以行诸身者，即不可以萌诸心； 有不可以 对人言者，即不可以 告天知。 就此四可不，时时检点，则近道矣。 天下事机会难逢，可为者 不可自诿 wěi，自诿者无功；不可为者 不可强为，强为者取败。 事之来也，莫不有理。 君子论是否，小人论利害。 人当无事时，心要常存腔子里，不可暗中妄想； 有事时，心要专在理上，不可强从己见。 身上事少，自然苦少； 口中言少，自然祸少； 腹中食少，自然病少； 心中欲少，自然忧少。 天下至难为者，其事有二，莫如过海、与上阵。 人犹不畏其难，而有为之者。 至于学道有反求即得之易，不似过海之险也； 有天理自然之安，不似上阵之危也。 既易且安，而人鲜有为之者，何哉？ 白鬓老人曰： “高明人之事多从外来，且能就事了事；痴愚人之事 多由内生，偏会就事多事。高明人事来，应之以理，自然如庖 páo 丁之解牛，官止神行；痴愚人事来，应之以私，自然如鹬蚌 yù bànɡ相持，渔人享利。” 万物之有生于无，凡人之情着于有。 能究常无固难，常无其有更难。 人要欲立 常无之地，必主以性。 主以性 则未始有物，己忘而物自化，物虽满前 常归于无矣。 庞居士曰：“但自无心于万物，那怕万物常围绕 rào。” 人有妖人，物有妖物，皆能迷人。 彼岂能迷人哉？还是人自迷之也。 百字碑曰：“真常须应物，应物要不迷。” 见物之美者，而生一爱念，此心便为他引去，即是迷了。 看透一物，不受一物之迷；看透万物，不受万物之迷。 金刚经曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”天下事事物物，自有个停停当当 dāng 的道理，一毫私意用不得。 故曰：“天下何虑？”君子就事了事 而不生事，因物付物 而不着物。 程伊 yī川曰：“人于外物 奉身者，事事要好，只有自己 一个身与心，却不要好。苟得外物好时，而不知 自己身与心，已先不好了也。” 今夫人房舍、衣服、饮食、器皿 mǐn，多耻不如人。 至于学问不如人，良心不如人，却不知耻，抑独何哉？弗思甚也。 白鬓老人曰： 今人有心制行，有一不为我者乎？ 不利于我，即功略盖世，见以为分外也，而弃之矣。 有利于我，即升斗锱铢 zī zhū，裂形陨 yǔn 身而亦趋之矣！ “我”之为害何大也！惟无我 则私化行端且忘形骸 hái 矣！有何物之累哉？ 遍索 suǒ诸形之内，何者是“我”？“我”见既无，得大解脱。 《永嘉集》曰：“无明不了，妄执为我，我见坚固，贪瞋邪见，横计所有，生诸染着 zhuó，知身是幻，了无自性。” 色即是空，谁是我者？ 一切诸法但有假名，无一真实，四大五蕴一一非我，和合亦无，内外推求 毕竟无我，详看“我”字，从二戈而成，一正戈一反戈，狠浊 zhuó杀生之祸 皆因有“我”而起也，故心于道者 先要无我。 白鬓老人曰： “世人所谓我，非真我也，识神之作崇 耳。” 昔人云：“无量劫来生死本，痴人认作本来人。” 又云：“去后来先作主人。”若不将金钵 bō覆住，金箍棒打死，则取经降魔，皆六耳猕 mí猴之事未假。 尝观作戏者穷通得丧 sàng、离合悲欢，外像宛 wǎn 然，心内坦然。彼何所得？能不动心若斯也。 彼明知 形象假妆，情境假作，互换互移而无损益于己也，学者观之可以悟道焉。 又见提偶者手舞足蹈，恍若人形，不知者观偶观线，却不思在线有人，提而后能动，倏尔 shū ěr 人去，偶线俱在而不能动。 今夫人之形骸其偶乎？气血其线乎？真性其人乎？ 又见耍戏法者，变名易质 以炫 xuàn 观者，庸愚见之 目眩 xuàn 心惑，称为奇妙。 世间一切有为法，你来哄我，我来哄你，颠倒倒颠，与耍戏法何异？ 见之而目不炫、心不惑，则近道矣。 又见挑灯 tiǎo 击鼓，燃灯击鼓，令人齐来看影，其心与目俱随影 yǐng 转 zhuàn，丢下自己一个皮壳 ké却不知看，及至油尽灯灭，种种幻态皆归于无，智者观之可以悟道。 当其无而生有也，有亦非有；及其有而归无也，无亦非无。 夫何以故？ 缘会之有，有无自性，故言非有 以破常见；性空自无，无显真体，故言非无 以破断见。 小而昼夜生死；大而元会运世，皆可触类而旁通矣。 学道者须知一性是真，万缘皆假，一切日用养生之物 皆假中之尘垢也，胡为 wéi 乎与凡庸之辈 争多寡，较美恶于尘垢之间哉。 白鬓老人曰： 尝入寺中，见四金刚降八怪，此降魔之像也。 进大殿，见佛端坐其中，此洗心退藏于密之像也。 或问一佛二菩萨其义云何？曰：“阳之数奇，阴之数偶。世人只知独修一物，岂知得同类而成乎？ 修行之人，习气难忘，要学主静，一切情识，在将忘未忘之际，故有诸魔发现。顺则令人贪爱，逆则令人恐怖。应当观察，勿令此心堕于邪网。 常念惟心无外境界，岂有自家爱怖 bù自心耶？如是照破，境界自灭。 慨 kǎi 圣道不明，邪说蜂起，自心迷乱，妄称教师。是以山精鬼怪，皆得乘隙 xì，飞精附 fù人，假称是神。无知愚人，遂信为真。同共烘 hōng 扬，愈说愈神。大家著 zhuó魔，终不省悟。生作魔民，死作魔鬼。 呜呼哀哉。不可救也！ 玄释二门，多魔事，不知对治，每成颠症，皆因见理未明，强制其心而然也。 惟儒无魔事，盖格物致知之功，施之于先也。 白鬓老人曰： “大凡学道之人，著魔者，皆因认理不明，骤学二氏，瞎练盲修，多受此病。惟儒无魔，盖格物致知之功，施之于先也。诚哉是言。” 鸟巢禅师云：“心生种种魔生，心灭种种魔灭。可见总是妄念为之。” 直心子曰：“修行之人少无主宰，贪著爱境，因境打动，随于魔网。本是善因，返遭恶果。谨之慎之，若于魔孽 niè异见，一一明了，下手用功，自无魔事，直证觉地。” 念若不生，境 jìng 自无了，及穷动念，念亦空寂 jì。既知迷时无失，悟亦无得，以无住真心不增减，故心因境 jìng 起，借心观境，见物生心，虽居山林海岛都是尘劳。 人恋境 jìng，境弄人，人失其正而发狂； 情逐 zhú物，物引情，神离乎舍而成痴。 好境 jìng 歹 dǎi 境总是境，境虽杳 yǎo 来而非有； 邪念正念皆属妄，念纵纷起而亦无。勿谓五欲为乐，迷而忘返，必至伤身而伤命。 当知一性是真，抱之弗离，却能消魔，破五浊世变作净土，归根复命，凡身结成圣胎。 三界唯心所作，何不将心先了； 六尘借识而入，直要把识顿绝。 赤子浑 hún 然无识，尘缘滚滚永无可人之窦 dòu； 真人纯然是智，法界朗朗尽是了妙之乡。 白鬓老人曰： “境无苦乐，从心所起。同一岳阳楼，有心旷神怡之人，即有感极而悲之客。” 昔人云：“神仙无别法，只生欢喜不生愁。”非道德深厚者，难以语此。 迥 jiǒng 出思议之表，无异同，无分别，悟之则菩提 tí岸，迷之则生死海。 小儿未识父母谓之”朴”，能识父母谓之”痴'。 痴者，心病也。 见识一长 发热是心病，而身随病也。由是而生分别是’识’，领纳在心是'受’，思念是'想’，贪着是'行’，汗秽是'色’。 如若降伏识神，莫如变识为智，何哉？ 识尝逐境而忘返，智能了境而不着。 逐境不了，何智非识？ 了境不着，何识非智？ 切要而言，止此一心，放去是识，收来是智，但有分别，即堕 duò情识，稍有攀缘，即是妄想。不知直下尽了，才得清净。 白鬓老人曰： 语曰：“人非圣贤，孰能无过。”此言可以恕人，不可以恕己。籧 qú伯玉 行年五十，而知四十九年之非。 予今，行年八十有五，八十四年之非能尽知乎？ 已往之非 犹且不知，近日之非 未易知也，何哉？ 迷则执非为是，悟者见是犹非，省不止三，悟岂容再。 朱子曰：“日用之间 知此为非即不如此，便是去病之方。若问何由能不如此？便是骑驴觅驴。” 学者在净修口业、身业、意业，三者而已。无口过、易，无身过、难；无身过、易，无意过、难。有志者必就难处 用力速改，而后可以入道也已。 或问：“人有罪，可忏乎？” 曰：“昔者所作，无大无小，内外求之，了不可得，名真忏悔。” 又问：“人有誓愿，怕犯何如？” 曰：“迷则说誓，悟则全无。” 今试求之，誓愿安在？得大解脱。 白鬓老人曰： 修养之家要养得阳在，天之阳生于十月纯坤之后，规中真息是也。 释氏为示劝惩 chéng，说天堂地狱，善恶因报分毫不爽，必待异日与来世也。 吾夫子只曰：“上达下达，坦荡荡、长戚戚。” 夫上达者日进于高明，非天堂如何？ 下达者沉溺于卑污，非地狱而何？ 坦荡荡者 随在无非乐地，福谁如之？ 长戚戚者 到处俱是陷阱，业莫大焉。 盖作善作恶之时，即受福受业之时，捷如影响，不待异日与来生也。 或问禅者曰：“天堂地狱是有是无？” 曰：“欣怖在心，善恶成境，但了一心自然无。” 或问：“心如何了？”曰“善恶都莫 mò思量。” 或问：“为善与学好有以异乎？” 曰：“无以异也。” 问：“其目何如？” 曰：“耳不听淫声是好耳；目不视邪色是好目；口不出非言是好口；心不起妄念是好心；手不取非礼之物是好手；足不踏非礼之地是好足；本尧舜之道 以治其民者是好君；学伊 yī吕之道 以事其君者是好臣；学孟母择邻以教子者是好母；学曾参 shēn 养志以奉其亲者是好子。” 又问：“今之所谓修路、修庙、修来生者，果有好处乎？” 曰：“吾闻圣人有言曰：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，凡舍身而曰有修者 是之谓不知本。 白鬓老人曰： 三界四相唯一梦心，梦中变异，无中生有。 正作梦时苦乐身受，忽然觉来一切顿无，非觉始无，本来无故。 证道歌曰：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。” 山河大地皆梦中境也； 王侯将相皆梦中人也； 三教圣人皆先觉人也； 三教经典皆解梦书也。 苟知世事皆空，生死一梦，无罣 guà无碍，名为觉了。 昔者白云先生睡醒，金励问以世事。 先生曰：“两仪之下孰尔孰我？千载 zǎi 之中，谁兴谁亡？说者非项羽是刘邦，记者非灵君是元亮，谈者夸太丘悲范 fàn 滂 pāng，看来都是尘土中泥涂，总不如一杯浊酒，一局残棋，一枕鼾睡，身内乾坤随我收放。” 励曰：“先生以一睡收天地之浑沌 hún dùn，以觉来破古今之往来，妙哉睡也！亦有道乎？” 曰：“有道！凡人之睡也，先睡目后睡心；吾之睡也，先睡心后睡目；吾之醒也，先醒目后醒心。目醒因见心，心醒不见世，不见世并不见心。宇宙以来治世者以玄圭封，以白胜出；出世者以黄鹤去，以青牛渡。训世者以赤子推，以录图画。吾尽付之无心也，睡无心、醒亦无心。” 励曰：“吾欲学无心，如何则可？” 曰：“对境莫认心，对心莫认境，如是而已矣！焉知其它，觉来无所知，知来心愈困，堪笑尘世中，不知梦是梦。” 白鬓老人曰： “心醒不见世，可见着境者皆在梦中。” 高明者，以明言救之而不从； 在上者，以法禁之而不止。 邪说者，日炽 chì日盛，将来不知所终矣。 鬼是既死之人，人是未死之鬼。 而今之人，皆古之人也。 盈天地间，无处不有鬼神，非但天地间有鬼神，人身中亦有鬼神。 何以知之？ 人性生于阳，而形生于阴。阳则为神，阴则为鬼。 摄情归性者，神之道也。 徇情丧性者，鬼之事也。 俗语云：“人有一分阳，不成鬼；有一分阴，不成仙。” 诚哉是言也。 夫人也者，阴阳之交，鬼神之会也。 倐 shū而向善，神启之也； 倐 shū而作恶，鬼使之也。 君子慎独，察善恶之机，辨鬼神之道也。 白鬓老人曰： “摄情归性，不求神而神矣；徇 xùn 情丧性，不觉鬼而鬼矣。君请择于斯二者。” 菊然居士曰：“鬼者归也，阴气归而下地，谓之鬼。徇 xùn 情丧性者，纯阴无阳，心已鬼矣，故集内言阴则为鬼。” 以其灵明而莫测，妙应而无方，故名之曰’神’、谓之’元’者，所以别于后天思虑之神也。神来人身者 生，神去离身者 死。 何以知’神’来？念止神即来。 何以知’神’去？念动神即去。 形者，气之宅也，气在则形不衰； 气者，神之母也，气在则神不散。 人为善则神聚而灵，人为恶则神散而昏；人有病则神离形 而不受其苦，人有难则神先去 而不当其殃。 人一息不得神，则一息不至。 人有三谷，其虚如谷，而神居之，故曰”谷神”。 上曰'天谷'，泥丸是也。为天根，神之本宫，故神居天谷，则精化炁，炁上升，九年天宫满，而天门为之开通矣。 中曰”应谷”，绛宫是也。为布政之明堂，故神居应 yìng 谷，则耳有闻、目有见，五官效职，而百骸为之从令矣。 下曰”灵谷'，丹田是也。为藏修之密室，故神居灵谷，则视者返、听者收，神气相守，而营魄为之抱一矣。 白鬓老人曰： ——上篇·终——
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