《萃》

萃（D）

萃：王假有庙，利见大人。亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

【释名】：先天兑与后天巽同宫东南，先天巽与后天坤共舍西南，是故名之曰萃，萃聚也，水聚于地而成泽。《玉篇》曰：“取，收也。”兑，仲秋之气收杀万物，故为取也。《说文》曰：“乑[yín]，众立也。”坤为众，故为乑也。兑乘坤，上取下乑，聚之字也。兑羊也，坤众也，兑聚也，巽散也，羊群居之畜，聚散以众，萃之象也，聚之义也。兑泽也，巽草也，艮根也，坤地也，水草丛生，萃之象也，乱之义也。《集韵》曰：“萃，草盛貌。”《诗·雝》云：“有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。”萃之辞也。是故，萃者，聚会也，集合也，拉拢也，丛生也，杂乱也，群类也。

【注解】：假[gé]，感格，感于此而达于彼。有，词缀，无意义。《荀子·议兵》曰：“舜伐有苗，汤代有夏。”亦此也。庙，宗庙，艮也，傅说星居艮宫，类主祭祀。宗庙之用，在祭祀、观礼、议政、卜筮、册命。《物理论》曰：“古者尊祭重神，祭宗庙，追养也，祭天地，报往也。”知牲，古代特指供宴飨祭祀用的全牛。《说文》曰：“牲，牛完全也。”《谷梁传·哀公元年》曰：“全曰牲，伤曰牛。” 《书·微子》曰：“今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲用。”传曰：色纯白曰牺，体完曰牷，牛羊豕曰牲，器实曰用。疏曰：经传多言三牲，知牲是牛羊豕也。《周礼·牧人》曰：“掌牧六牲。”六牲者，牛羊豕马犬鸡也。大牲，谓坤牛、兑羊、兑豕。

【玩辞】：君王到宗庙祭祀，利觐见大人，亨通，利正固。进献大牲吉祥，利于前往。《汉书·五行志》曰：“人命终而形藏，精神散越，圣人为之宗庙，以收魂气，春秋祭祀，以修孝道。”王者聚百物于宗庙，以享其祖考，上格鬼神，是人神之萃也。公侯助祭，子男观礼，下交民物，是君臣之萃也。利见大人者，聚众使人重正固也。用大牲吉者，扣神问卜贵诚敬也。《左传·庄公十年》曰：“小信未孚，神弗福也。”用大牲吉也。大人之功，经天地，叙人伦。大牲之用，礼神祇，怀百灵。能守利贞之始，以待亨通之终，则利有攸往也。《孝经》曰：“宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”是萃之亨也。《诗·楚茨》云：“神保是格，报以介福。”王假有庙也。《书·尧典》曰：“光被四表，格于上下。”利见大人也。荐用元牧，昭告皇天，誓师万方，诸侯振仰，放桀鸣条，南面以王，用大牲吉，利有攸往，则商汤灭夏其事也。

【观象】：初四互剥（c），群阴之聚，志乱之萃，不见大人，剥庐以终，如是而聚，往何益也。《孝经》曰：“居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”是之戒也。二五互渐（U），之子于归，宜于室家，正人伦者必制女归之礼。济济多士，文王以宁，明王道者必达使民之道。礼制道达，民之归之有如市，泽地萃聚之功见矣。三上互大过（,），独立不惧，遁世无闷，大人之志也。除戎器，戒不虞，大人之事也。以大人之志，行大人之事，君子所以履大人之迹也。初五互观（;），圣人立庙以收魂气，告庙以聚精神，观庙以察德行，是故宗庙之制在求诸阴阳之义也。二上互咸（.），凡有所动，必有所感，凡有所感，必有所应，物感以动，类象相应也。是故善易者观乎外物而知时位之所处，察于内心而知吉凶之所趋，穷诸类象而知几兆之所告，以我观物，以物观我，物我为一，故不占而已矣。心能感物，心能映物，心能转物，以洁静之心体精微之道，是谓易之教也。《诗·君子于役》云：“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思。”外感于物而内应于心也。《礼记·乐记》曰：“人心之动，物使之然也。”情以物迁，亦此之谓也。《诗·静女》云：“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”内感于心而外应于物也。《吕览·精通》曰：“心非臂也，臂非椎非石也，悲存乎心，而木石应之。”心意造物，亦此之谓也。反体曰升（F），姤以遇，遇以萃，萃以正，则利有攸往，而得南征之吉。萃继姤，升承萃，皆气序理势之自然也。对体曰大畜（k），前言往行，大人之学也。王假有庙，大人之器也。以大人之学，成大人之器，君子所以原大心之也。

【序卦】：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”物相遇则群分类聚，此萃（D）所以次姤（n）也。

【杂卦】：“萃聚而升不来也。”萃者，聚也。泽者，水之所归聚也。地者，物之所承载也。泽地之功，见圣人神道设教，而天下服矣。王假有庙，人神之萃，神道设教者也。利见大人，上下之萃，民所归往者也。

【卦变】：四之上，观（;）变萃（D），九五主事，利有攸往，利见大人。

彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

【注解】：聚水于地谓之泽，坤顺也，兑悦也，二五中正，刚柔相应，谓之「萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也」，据卦德卦体释卦名。泽地之萃也，不顺则乱生，不悦则德离，不刚则不服，不中则不正。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”此之谓也。

豺獭能祭，其性使然也，人之能祀，心所自尽也。教民亲爱，莫善于孝，立宗庙，收魂气，享祖考，感鬼神，聚人心，孝享其诚，王者之要道也，谓之「王假有庙，致孝享也」。来知德曰：“尽志以致其孝，尽物以致其享。”心物合一，无道不亨也。

当萃之时，见大人则能亨，盖大人能聚众以就正道，而天下率服也，谓之「利见大人，亨，聚以正也」。《诗·泂酌》云：“恺悌君子，民之父母。”民之父母，大人之谓也。

富有四海之时祀用大牲，青黄不接之际贰簋以享，因时制宜，顺天休命，易之大旨也。物华聚于地，天宝藏于山，是萃之盛也，谓之「用大牲吉，利有攸往，顺天命也」。顺，坤之德也。命，巽之风也。

方以类聚，物以群分，然后爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生，谓之「观其所聚，而天地万物之情可见矣」，极言其理而盛赞之也。王弼曰：“情同而后乃聚，气合而后乃群。”王弼曰：“情同而后乃聚，气合而后乃群。”情者性之见端，气者情之发泄，曰情曰气，皆本于性也。

象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

【注解】：君子观泽冒于地，百流泛滥之象，知众聚必有争夺，是以修治兵器，以为不虞之戒。《诗·抑》云：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”此之谓也。除，修治，艮之止也，兑之决也。《诗·蟋蟀》云：“日月其除。”高亨注：“除，去也。”戎器，兑斧也，巽殳也。《礼记·明堂位》曰：“越棘、大弓，天子之戎器也。”戒，防备，艮之止也。虞，预料，巽之思也，坤之度也。