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李守力《周易诠释》： 解读45萃卦（2012年1月26日——28日） 2012年01月28日 07:35:33字数：4473 2012年08月22日 09:42:16字数：4509 2013年08月20日 07:00:10字数：4777 【45.1】 萃：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。 【白话】 萃卦：祭享，君王到宗庙（祭祀）。适宜出现大人，亨通，适宜守持正固。用大牲去祭祀吉祥，适宜有所前往。 【解读】 ○萃卦，下坤上兑，泽地萃卦。《序卦传》：“姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。” ○第一个“亨”字非衍文： 萃卦卦辞出现了两个“亨”字，《释文》云“马、郑、陆、虞并无此字”，程颐、朱熹以为第一个“亨”字为衍文，今战国楚简《周易》和西汉初年帛书《易》皆无“亨”字，似乎衍文已成铁证。然而《周易集解》引郑玄曰：“上下相应，有事而和通，故曰'萃，亨’也。”引虞翻曰：“艮为庙，体观享祀，故通。”是郑玄、虞翻本皆有“亨”字，汉熹平石经亦有“亨”字，王肃、郑玄、王弼皆传承费直古文《周易》，虞翻传承孟氏《周易》，其皆与官方石经梁丘《周易》同。 卦辞第一个“亨”字通“享”，凡《周易》中“亨”作“享”之处，皆与兑卦有关，兑为口为祝巫，故引申为享献。如大有九三“公用亨于天子”，随卦上六“王用亨于西山”，升卦六四“王用亨于岐山”，困卦九二“利用亨祀”。（见《周易密钥》：易经中“亨”作“享”） 萃卦上卦兑，兑为享献，下卦坤，坤为牛，牛为大牲，故曰“用大牲吉”。 涣卦卦辞和《大象传》： 涣：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。 《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。 涣卦上巽下坎，巽为申命，《国语·晋语》以“坎为众”，《说卦》以“坤为众”，此坎与坤先后天借象，故风水涣卦与风地观卦同象，而萃卦初至五互观卦，皆有神道设教化导民众之象，故后之道教庙宇称之为“观”。 观，盥而不荐，有孚顒若。 《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚顒若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 《象》曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。 涣卦卦辞“亨，王假有庙”与其《大象传》“先王以享于帝立庙”意义相同，涣为离散，离散则需要聚集，萃为聚集，故卦象皆归于“亨，王假有庙”，此《周易》“推天道以明人事”之旨也。涣卦卦辞和《大象传》可证萃卦卦辞“亨”字非衍文，萃卦《彖传》“王假有庙，致孝享也”亦可证之。故楚简《周易》与帛书《易》萃卦卦辞“王假有庙”前是省略了“亨”（享）字。 1月27日 【45.2】 彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中有应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 【白话】 彖传说：萃，是聚集的意思。下卦坤顺而上卦兑悦，上卦九五刚爻守中又与下卦有应，故为聚集。君王到宗庙，是尽诚心祭享祖先。适宜出现大人而亨通，是说按正道而集聚。用大牲去祭祀吉祥，适宜有所前往，因为顺乎天命。观察所聚集的现象，天地万物的性情就可以明白了。 【解读】 ○《彖传》从以下七个方面说明萃卦： （一）释卦名： 萃，聚也，萃是聚集的意思。《序卦传》“萃者，聚也。”《杂卦传》“萃聚而升不来也。”与彖传同。 （二）释卦德（卦象）： 自下而上观象，萃卦下卦坤顺上卦兑悦，故曰“顺以说”，顺乎人心，民众喜悦则来聚集也。 （三）释卦体（爻象）： 自上而下观象，萃卦上卦九五既中且正，与下卦六二相应，象征君上恪守中正之道，则臣下甘愿以中道应和而聚集也。 （四）释卦辞“王假有庙”： 萃卦上兑为巫祝为口为享献，借象为涣，初至五互观，皆宗庙祭祖之象，故曰“致孝享也”。 （五）释卦辞“利见大人亨”： 九五居尊而二应之，利见大人之象。相应，故亨；二五皆居中得正，所谓“聚以正也。”故有利贞之象。 （六）释卦辞“用大牲吉，利有攸往”： 萃卦下坤为牛，三牲古代祭品有牛、羊、豕三牲，牛为大，故曰大牲。全卦六二上应九五，互体上巽为命，下坤为顺，故曰“顺天命”。 （七）萃卦的哲理推广： 《周易》上经皆不言“天地万物之情”，唯下经言之。盖上经始于乾坤偏于天道，故乾坤泰否豫复等卦皆言“天地”。下经始于咸恒，偏于人道，故咸、恒、萃《彖》皆言“天地万物之情”，于咸见情之感通，于恒见情之永久，于萃见情之和敬。家人、归妹《彖》言“天地之大义”，义，情义也，大壮《彖》言“正大而天地之情可见矣！”大壮，情之盛也。 ○郑玄曰：萃，聚也。坤为顺。兑为悦。臣下以顺道承事其君，悦德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙。木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏。居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也。故曰“王假有庙”。二本离爻也。离为目，居正应五，故“利见大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰“利往”。 【45.3】 象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 【白话】 象传说：泽水高出了地面，这是萃卦的卦象；君子由此领悟当修治兵器，以防不测。 【解读】 ○除，修治也，去旧取新之谓也。戎器，兵器。不虞，不测。 临卦上坤下兑，坤为众，为民，兑为口，为教，故《象》曰“泽上有地，临。君子以教思无穷、容保民无疆。”萃卦上兑为毁折，下坤为邑国、民众，有民众集结而起，上层倾覆之象，又兑为泽，坤为土，为堤防，萃卦有泽水漫过堤防之象，亦象征邑国将沦陷。清陈梦雷曰：“水聚而不防则溃，众聚而不防则乱。” ○王申子曰：泽上有地、临，则聚泽者地岸也；泽上于地、萃，则聚泽者隄防也。以地岸而聚泽，则无隄防之劳，以隄防而聚泽，则有溃决之忧。故君子观此象，为治世之防，除治其戎器，以为不虞之戒。 ○2013年08月20日 07:00:10 《诗·大雅·抑》曰： 脩尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。 《国语·楚语》云：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国……于是乎作《懿》戒以自儆也。”懿，读之曰抑。《毛诗正义》引汉·侯包云：“卫武公刺王室，亦以自戒，行年九十有五，犹使臣日诵是诗而不离于其侧。”卫武公寿约百岁，于周平王十三年（公元前758年）去世。卫武公九十五岁依据萃卦《大象传》作《抑》，一是警戒平王，而是自戒。盖卫国者，护卫周室之国也，又卫武公兼天子宰相也。 初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑。勿恤，往无咎。 象曰：乃乱乃萃，其志乱也。 【白话】 初六：有诚信不能坚持到最后，心意纷乱，又想聚集；先是哭号，握手之间转为欢笑。无需忧虑，前往没有咎害。 象传说：心意纷乱，又想聚集，是说其心志混乱。 【解读】 ○初六爻辞有爻象系辞、卦象系辞和卦时系辞： （一）“有孚不终，乃乱乃萃”为爻象系辞： 初六与九四本相应，然二三同性阴爻阻隔，况且九四与六三相邻而亲比，这就导致初六与九四虽然相应有诚信但不能保持到最终，“乃乱乃萃”形象地描述了爻象的妒合现象，体现了《周易》作者丰富的象数与艺术思维。 （二）“若号，一握为笑”为变卦系辞： 变卦震为鸣，故“若号”，变卦初至四上艮手下震动为握，互大离为笑，故“一握为笑”。《说卦传》“震为雷，其于马也为善鸣”，故震为号；《说卦传》“离，丽也，离为目，其于人也为大腹”，笑时眉飞色舞，或捧腹大笑，故“笑”与离卦相应，又离反象坎，坎为加忧，则离卦取反义有喜乐之义（见《周易密钥》：从《周易》古经看“笑”与“哭”（号）的取象与结构原义）。 此处初六柔爻因为与九四相应，故想前往聚集，但自身柔弱又有群阴阻隔，心志懦弱而致哭号，这一哭号，则阴变阳，《春秋谷梁传注疏》曰“大夫击门，士击柝（言充其阳也，凡有声皆阳事，以压阴气）”，则九四互艮为手，初六变卦为震，九四主动握初六手来相聚也，此所以“一握为笑”也。 （三）“勿恤，往无咎”是总结并强调卦时： 因妒合而使得初六犹豫不决，然处萃卦之时，聚集以先行为优，故告之“勿恤，往无咎”。王弼《周易略例》曰：“夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。……比复好先，乾壮恶首……”，萃为聚，与比类似，故亦好先。 【45.5】 六二：引吉，无咎；孚乃利用禴。 象曰：引吉无咎，中未变也。 【白话】 六二：牵引群阴而获吉祥，没有咎害；心存诚敬，虽祭品微薄，亦可用于享献。 象传说：牵引群阴而获吉祥，没有咎害，因为六二居中守正，代表心志不变。 【解读】 ○引吉，无咎： 六二虽位中正，心志不乱，处于坤体，其性柔顺，故不能主动前往而有咎害，需九五主动召见而获吉祥，故曰“引吉无咎”。《象传》言“中未变也”，与初六“其志乱也”呼应，“未变”即是心志不乱。引，本义开弓，引申为牵引、召见。 ○孚乃利用禴： 禴，读[yuè]，殷之春祭，周之夏祭，卦爻辞作于殷商末期，故从商。春物未成，故其祭品鲜薄。 六二体坤，坤为吝啬，坤为简（《系辞传》：坤以简能；夫坤，聩然示人简矣；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻），故禴祭取象于坤，坤为简约。升卦九二卦辞亦为“孚乃利用禴”，盖九二应六五，升之六五如萃之六二也。既济卦九五“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”，九五变卦为坤也。 萃卦四五为刚爻，上下皆柔爻，互体大坎，四五应初、二，故初六、六二皆“孚”。 【45.6】 六三：萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。 象曰：往无咎，上巽也。 【白话】 六三：难相聚而嗟叹不已，无所获利；前往没有咎害，稍有憾惜。 象传说：前往没有咎害，因为上互巽卦而顺承。 【解读】 ○六三阴柔失位，上无应与，求聚不得而徒自嗟叹不已，而无所获利。然六三上承九四，三至五互巽，故《象》曰“上巽也”，巽为逊从，往求相聚，可获无咎。六三无正应，只能近比于四，所聚非正，故有此小疵耳。 【45.7】 九四：大吉，无咎。 象曰：大吉无咎，位不当也。 【白话】 九四：大为吉祥，没有咎害。 象传说：大为吉祥而没有咎害，因为九四不当位。 【解读】 ○九四刚爻为能聚者，与初六正应，与六三亲比，故九四所聚柔爻最多，故曰“大吉”，然其居位不正，本当有咎，以其功成大吉，得免其咎。 【45.8】 九五：萃有位，无咎；匪孚，元永贞，悔亡。 象曰：萃有位，志未光也。 【白话】 九五：会聚之时居于尊位，没有咎害。但未能广泛取信于众，当修其元善、恒久、正固之德，则后悔可消失。 象传说：会聚之时居于尊位，而其会聚的心志尚未光大。 【解读】 ○九五阳刚中正，高居尊位，握有任贤萃众之权，当无所咎害。惟其欲合下三阴而为九四所隔，只能勉强牵引六二聚合，故其诚信不能广孚于众，而有所悔恨。此处《象传》“志未光”与九四“位不当”呼应，言九四处臣位而得众，而九五处君位而不得，“匪孚”即“志未光”。故诫以修“元永贞”之德。 【45.9】 上六：赍咨涕洟，无咎。 象曰：赍咨涕洟，未安上也。 【白话】 上六：悲伤叹息泪涕满面，没有咎害。 象传说：悲伤叹息泪涕满面，在上不安。 【解读】 ○赍咨，读[jī zī ]，嗟叹声。涕洟，痛哭流涕。涕，眼泪；洟，鼻涕。 “赍咨涕洟”与离卦六五“出涕沱若，戚嗟若”卦象类似，见离卦解读。 ○萃卦以刚爻为能聚，以柔爻为所聚。柔爻中初六应九四，六二应九五，唯六三、上六无正应，故二者皆有嗟叹，六三“嗟如”而上六“赍咨”。 ○马其昶曰：上六得位而不安，乘刚故也。惟其未安，故能无咎，所谓“操心危，虑患深，故达。”之意也。 1月28日 【萃卦总结】 萃卦卦义为聚合，萃卦下坤为顺，上兑为悦，顺而悦，九五刚爻中正，与六二正应，故能聚。刚爻为能聚，柔爻为所聚，四、五刚爻互坎卦，坎为孚，应初、二，故初、二皆有孚。初六与九四妒合而“乃乱乃萃”，“其志乱也”，故“若号”生阳变卦“一握为笑”，聚则以先为优，故告之“勿恤，往无咎”。六二中正，故心志“未变”，然自身柔顺，陷于群阴，需九五牵引聚合而获吉，体坤简约，故前往祭祀“孚乃利用禴”。六三、上六皆无正应，故二者嗟叹，六三与九四亲比相承而“往无咎”，然所聚非正故有“小吝”。九四应初比三，得众来合，聚功卓著，然不当位；九五得中正君位，然只能引力合二，故“匪孚”而“志未光”。上六处萃聚之时，先聚为优而位次最终，无应无比，故“赍咨涕洟”。
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