【原】萃卦

紫微易馆 2022-10-05 发布于广东

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《周易口义》45. 萃卦

钦定四库全书

周易口义卷八宋胡瑗撰

下经

萃

䷬〈坤下兑上〉

萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲，吉利，有攸往。

【义曰】按《序卦》云：物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。盖言圣贤既相姤遇，则天下之人，得以会聚。故以萃次于姤也。然萃所以得亨者。盖君臣相遇，民物和会，当此之时，其道得以大通，其志得以上行，故萃亨者此也。

王假有庙者。庙，貌也。言聚先祖之神，故谓之庙。何则？夫人之生，则精神萃之于身，及其死也，魂气归于天，形魄归于地，于此时也，孝子慈孙，虽有求见之志，而不能见其容貌，虽有虔奉之心，而不得为之奉养，是故圣人观萃之卦，假其萃聚之道，设为庙祧，以萃祖宗之精神于其间，以奉四时之祭，以尽孝子之心，而施教于天下，使天下之人当此萃聚之时，皆知尊事其祖先也，故萃聚之道，莫大于此利。

见大人，亨者。夫小民蚩蚩，不能自立，是必得大有才德之人，以仁义之道生成之，然后得其所亨，今萃聚之世，民物和会，故当利见大有才德之人，然后民得以亨通矣。

利贞者。君之所以得民，民之所以从君，必须利在于正道，苟居上者，不以正道而治之，则民始虽众多而聚，终亦离叛矣，是萃之道所利者，惟在于正。

用大牲，吉者。夫君之所有天下者，盖由功业被于民，而为天之所眷佑者也。故《孟子》曰：天与贤，则与贤，天与子，则与子。是则为人上者，抚有萃聚之世，皆由天所付与之也。故王者，当此万物萃聚之世，必用其硕大之牲，为之享祀，以答天所贶之命，故得其吉也。

利有攸往者。萃聚之世，君臣会聚，天下和同，故圣贤君子，必当往而康济之，使天下大得其亨通矣。

《彖》曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲，吉利，有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

【义曰】萃，训即聚也。言天下君臣民物会聚之时也。

顺以说者。此就二体以言之，下坤为顺，上兑为说，是圣人在上，能以仁义之道，顺民之欲，说民之心，使群民亦以顺说而相合也。

刚中而应，故聚也者。此指九五、六二而言，盖五以刚德居中，为萃之主，下应六二柔正之臣，是君臣之间，倡而和，令而行，同德而治者也。夫既顺而说，又刚而中，有此四德之备，然后天下之民，因得而聚矣。

王假有庙，致孝享也者。言王者假立庙貌，以聚先祖之精神，以修四时之祭，以尽孝子之心，而示教于天下，使皆能明享亲之礼也。

利见大人，聚以正也者。言当此萃聚之时，必须得大有才德之人，以正道治之，则天下可得而久大矣。

用大牲，吉利，有攸往，顺天命也者。夫君者，天之所以命也。故代天理物，以仁义之道，生成天下之民，使天下之民，皆受其赐而会聚，于时则王者，用大牲之礼答天之意，以顺承天之所命也。然利有攸往而言顺天命者，夫王者既代天理物，则必往而康济之，所以顺上天付与之命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣者，此广明萃聚之义也。夫天本居上，地本在下，及其阴阳相交，万物发生，而萃聚此天地聚会之情也。至于昆虫草木，亦各从其类，故《系辞》曰：方以类聚，物以群分是也。今此君臣民物，各相萃聚之世，圣人观此萃聚之道，则可以见天地万物之情状矣。

《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

【义曰】上兑为泽，下坤为地，泽者，水之所聚。今泽处地之上，是萃聚之义也。除，去也。言君子之人，当此萃聚之世，民既和说，海内晏然，于是之时，不可复用其兵，是必韬藏其弓矢，偃息其戈矛，以示天下不复用兵也。故昔者武王翦商之后，载櫜弓矢倒，载干戈归马于华山之阳，放牛于桃林之野，是所谓除去戎器者也。然天下虽安，忘战必危，故虽萃聚之世，民已和会，然不可不有所备，盖事久则弊，隆极必替，故圣人于是时，亦常因民之隙，训习师旅，以为国备，而戒不虞，至如尧舜商周之时，可谓极治矣，然犹立司马司徒司空司寇之职，以训习兵戎，以是观之，虽在萃聚之世，至平之时，亦当戒于不虞，此乃圣人安不忘危，存不忘亡之道也。

初六，有孚，不终，乃乱乃萃，若号一握，为笑勿恤，往无咎。《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。

【义曰】孚，信也。按此初六，居萃聚之世，上应于九四，是以始初，则以至信相待，欲相萃聚，然而六三以不正之身，居其间，上无其应，又最比于四，遂招诬谤之言，以间于己，是以初虽始有诚信，以待于四，今既为小人之所间，则初六诚信之心，不得其终也。

乃乱乃萃者。谓六三既为间于初六，不得与四相从，是以初六心志必为惑乱也，故曰乃乱。然且当萃聚之世，是上下皆相求萃聚之际，初虽心志惑乱，终得其萃，故曰乃萃。

若号一握，为笑者。号，谓号咷也。一握，谓掌握之间，至浅末者也。萃聚之世，必上下相求和会，然后必有所济，然此初虽与四为正应，然为六三小人之所间厕于其间，以疎隔于初，使不得与四萃聚，故始则有号咷之怨，然四虽为三之所间隔于己，而本与初为应，故亦不至于深久，虽初始则号咷，然终得与四为之萃聚而有欢笑也。

勿恤往，无咎者。夫君子为小人之所疾害，小人为君子之所决去，此理之常也。今初为六三，小人之疎间于己，为之谗谤，然君子之心，何必忧恤，但执其正道，以至诚公直而行，往求于四之应，则必无咎矣。

六二，引吉，无咎，孚乃利用禴yuè。《象》曰：引吉无咎，中未变也。

【义曰】君子之进，不可自媒，以苟媚其君，而幸其时之宠荣也。是故君子怀忠信，以待举力，行以待取，是君子凡所进用，必须有道，待上之聘求，然后往，则得尽进身之道也。今六二以阴居阴，履得其中，又上应九五中正之君，然亦必待其君，援引于己，然后往之，此所以得吉而无咎也。

孚乃利用禴者。孚，信也，禴，薄祭也。夫君子之进，必在乎诚信相交，心志相接，然后其道可以大行也。今当萃聚之时，君臣之间，诚信既着，心志既通，则可以不烦外饰，其道得行矣。若夫君臣之间，诚信未着，心志未通，而欲其道之大行，则孔子所谓未信而谏，则以为谤己者也。盖君臣相应，则道可大行，孚信中立，则虽禴之薄祭，亦可通于神明也。