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荟萃贤良，广结人缘得福源 萃：亨。王假有庙，利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。 初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号一握为笑。勿恤，往无咎。 六二：引吉无咎。孚乃利用禴（yuè）。 六三：萃如嗟（jiē）如，无攸利。往无咎，小吝。 九四：大吉，无咎。 九五：萃有位。无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 上六：賷咨涕洟（jīzītìyí），无咎。
萃是草木丛生、茂盛的样子。人才荟萃，是指精英聚集、人才济济。人才的兴盛，决定了事业的顺利、发展。人是决定因素。 泽地萃，水大而聚集的样子。《序卦》曰：“萃者，聚也”。大千世界的汇聚之象，都与萃卦的蕴意相关。 萃卦是少女与老母的组合。坤为大地，厚重而旷远；兑为少女，兑为喜悦。十八少女一朵花，紧紧的依附着母亲的身躯，吮吸着大地的乳汁，迎风招展、靓丽窈窕、争美斗艳……萃卦显示了生机勃勃的景象。假若预测得萃卦，该预祝其万事如意了。 不过，坤、兑，一个老母，一个少女，同是女性，有阴盛之嫌。如果说萃卦在随机起卦方面大多吉祥的话，而在房屋建筑方面就有不少瑕疵。 某市一小学校长魏女士邀我聊《周易》，因为她也看了不少《周易》方面的书籍。小学坐落在南北大街的东侧，沿街的坤位和兑位建的是五层教学楼，门向朝西，西北角的乾位搭建了低矮的自行车棚（如图）。其它位没有高大建筑物。 我根据楼房分布坐落的情况，向魏女士作了几点推断：这个小学教学质量、声誉都不错，能出人才，特别是女学生更优秀；只能是女校长，男校长就站不住脚，灰溜溜的下台或调动，比如1999年、2003年就容易出事故。魏女士回顾了多任校长的情况，认为非常符合实际。2003年锅炉爆炸，当任的男校长被免职。笔者推断的依据是：坤兑位上有高楼，构成泽地萃卦，出类拔萃，是女秀才、女状元的诱导。乾位低矮、空缺，乾为阳男、为老父，乾被坤的气势所威压，男校长就不能扬眉吐气，干不好，也干不长。坤位高大，女人当家，女校长就有威权，能把工作做好。2003年癸未，亥卯未三合局，乾位空缺而牵动未土，故2003年发生意外事故。 萃，亨。王假有庙，利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。 假，至、到。大牲，用牛做祭品。大意是：聚集起来是亨通顺利的。国君到宗庙祭祀，神灵福佑，利于得到大人物的扶持。祭祀时奉献大礼，吉祥。有利于向前进发，一切顺利。 泽地萃，坤主柔顺，兑主喜悦、愉快。老母慈爱少女，少女孝敬老母，卦象所表达的情状非常和谐。九五阳刚而居中，与六二相应。六二的上下都是阴爻，如同姊妹一样的亲切。九五阳刚而居中，与六二相应。六二率众亲和于九五，所以诸事亨通。大家都来帮忙，没有过不去的火焰山。广结人缘，福在其中矣。 萃卦的爻词主要说了两件事，一是祭祀，二是前往见大人，而句式却不连贯。明代的易学家何楷认为：“用大牲吉”承“王假有庙”言，“利有攸往”承“利见大人”言。这样对接就比较好理解。 初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号一握为笑。勿恤，往无咎。 孚，诚信。号，呼号。恤，忧虑。学者们对初六爻辞的解释各执一词。朱熹认为：初六上应九四，但之间隔着两个阴爻。初六与九四是有诚意的，但六二、六三两个阴爻乱了初六的思想阵线，即“乃乱乃萃”。如果“呼号”着而不顾一切的与九四正应的话，会被其它姊妹取笑。但“勿恤”，不要忧虑担心，无咎。程颢认为：初九舍弃与九四的阴阳正应，则“有孚不终”，有诚信而没有好结果。“乃乱”是指蛊惑搅乱了心志，“乃萃”是指与同是阴爻的二、三爻相聚。若初六不跟从众阴，“呼号”即公开与九四正应，则“一握为笑”，不是握手而笑，而是被其它人所笑。如果能“勿恤”即果断而不忧虑，“无咎”也，没什么过错。朱熹与程颢的解说大同小异，是鼓励初六果敢地与九四相应，而不要被众阴所乱。人总是向前发展的，与九四阳爻相应是积极的、向上的人生态度，而满足于一团和气，则是消极的、低迷的、不求进取的表现。 宋代王宗传的解释就大不一样了：初六与九四上下相求，就像“关关雎鸠”的鸟一样，“窈窕素女”与君子相互追求，心意相通。假若初六“号”而果敢，哭着闹着要嫁给九四，九四必然喜悦而呼应。则“一握为笑”，握手而欢笑。“勿恤”是告诫，不要再犹豫了。“往无咎”是鼓励，“妹妹大胆地往前走，莫回头”，胜利正向你招手。这样解释也很合理。 不管《易》学大家们怎样争论，但基本点是相同的，即鼓励初六上应九四，因为九四阳爻刚健，有君子风度；居于大臣位，有高贵气质；初、四两爻阴阳互动，心心相印，夫妻萃聚的条件已经成熟。 初六爻辞启示：与君子合谋，不与小人为伍；认准了的人，或认准了的事，或认准了的思想行为，要力排众议，一往无前，“往无咎”，一定能实现追求的目标。 六二：引吉无咎。孚乃利用禴。 禴，古代一种不用牺牲的简易的祭祀活动。.《诗·小雅》中有这样的诗句：“禴祠烝尝”。《毛传》注：春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。古代的祭祀活动因节令不同而称谓各异。六二与九五相应。六二是阴爻阴位，既中且正。九五是阳爻阳位，同样得中得正。都具备贤良美好的人格素质，都真心实意的与对方结交荟萃，所以“引吉无咎”，只有吉利，没有危害。这里的“引”字，不少大家都解释为援引，理由是六二被阴爻小人护围、纠缠着，不能脱身，必须被君子位的九五援引，就是搭救、援助一把，才能获得吉祥。我的理解应当是自我向上的引动，是内在的发展动力，而不是外力的援引。因为六二中正，品德高尚，完全有能力自我提升。“孚乃利用禴”就更有深意了，其大意是：只要有诚信，微薄的祭祀也能感动神灵。爻辞与今人说的“心诚则灵”是一脉相通的。荟萃靠诚信，君臣即上下级之间、夫妻之间、朋友之间、乃至人群之间，都讲“有孚”诚信，众人之福也！人在社会上达到“吉无咎”的效果，不是靠送礼送出来的，或者说送礼只能一时得计，最终靠的还是诚孚信用、中正贤达的品质。 六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。 萃，汇聚。嗟，感叹。吝，困难、麻烦。六三是一个被众人唾弃、臭了一圈的孤零零的小人的形象。其它爻都能同心萃集，相亲相爱，唯独六三眼睁睁地看着别人“萃如”相聚而自我嗟叹。原因是六三自身不三不四、不中不正。程颢说得有意思：“求萃于人，而人莫与”，今天的话说“都不给你玩儿”。有求于九四吧，本来就不在一个档次上。九四的地位高，而且六三自身不正，当然就被九四所唾弃。与六二结交吧，六二中正，与九五相应，也不是亲朋好友。六三被上下周围所弃绝，故“嗟如”。在臭了一圈儿的情况下，只好向远处交结，与上六拉关系，套近乎。还算好，能“无咎”。不过，已经被“小吝”而羞愧了。 六三的处境实在让人可怜，贴心的朋友都找不到，生活能幸福吗？只有嗟叹而已。人生的酸甜苦辣都是自己酿造的，不三不四的人，做了不三不四的事，众叛亲离，还不是怪自己？ 九四：大吉，无咎。 爻辞干净利索：很吉祥，没有危害。 九四能够“大吉”，原因之一是与九五比邻。九五尊贵，君臣相聚和美，能够合谋共事；另一原因是向下团结众阴，民心称道。下面三个爻都是阴爻，九四与之阴阳和谐，得到众人的支持。“无咎”只是没有害处而已，并不是特别吉利。原因是九四阳爻居阴，这叫不正。受到众人拥戴并不是正道得来的，只能“无咎”。 九五：萃有位。无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 古代皇帝被称为九五之尊。九五是阳爻阳位，得中得正，所以为“有位”。聚集天下之众而君临之，“无咎”。贤明之君治理天下，百姓安居乐业，还有不顺从的吗？回答是否定的。假若“匪孚”即仍有不信服而不归附者，那就要检查自身是否“元永贞”。元，首领、长辈，引申为尊大。永，永恒，长久。贞，贞正固守。尊贵的地位必须有与之相应的德行，而后，才能“悔亡”即没有悔恨。做官的官阶不同，官越高，就应当其徳越大。若把自己混同于一个普通的老百姓，或者有位而无德，则天下人不会归服。 上六：赍咨涕洟，无咎。 赍咨，悲叹声。涕，流泪。洟，流鼻涕。上六柔弱至极，走到了萃卦的尽头，天下没有一个真心朋友，孤家寡人，有什么幸福可言？只能赍咨涕洟，一把鼻涕泪两行，嗟叹不止。小人做事，众叛亲离，一己之利而走上极端，即便“无咎”，也是“高处不胜寒”。世人戒之！ 萃卦告诉我们一个为人处事的社会最普通法则：善结人缘，广种福源。处理人际关系轻物质而重精神。象宗庙祭祀那样不一定“用大牲吉”，“孚乃利用禴”似的菲薄之祭就可以了。但需要“元永贞”的大徳。孔子说“徳不孤，必有邻”，付出的是“孚”，收获的是福。耍小人心眼儿的人，最终被耍的是自己，“赍咨涕洟”的时候也未必有人解救得了。 广结人缘得福源，萃集贤良，人生、事业“利有攸往”。 |
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