 其德文化，与您一起，传播中国传统文化 萃：亨。 萃者，聚也。水聚能成泽，财聚能成事，众聚更能成大事，聚而能亨，《萃》而能亨。萃：亨。 然而，《萃》聚而能亨，却是有前提条件的。如果不满足《萃》聚而能亨的前提条件，《萃》聚不仅不能亨，反而会因为《萃》聚而生祸乱之事。 就像《萃卦》之象，泽上于地 ，水之初聚，如果不加以合理的引导、利用，就有可能发展为泛滥成灾。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 水之初聚，不加以引导，有可能发展为泛滥成灾。物之初聚、财之初聚、人之初聚，众之初聚，同样如此，搞不好不仅不能因为《萃》聚而亨，反而会引来祸乱之事。 因此，在谈《萃》而能亨之前，先要了解《萃卦》象辞中的除戎器，戒不虞，先要了解《萃卦》卦辞中的利见大人，亨，利贞。 因为《萃卦》象辞中的除戎器，戒不虞，卦辞中的利见大人，利贞，是《萃》聚而能亨，是《萃》聚而能久亨的前提条件，是上篇作文为大家重点介绍的内容。 言亨之前，先戒不虞，言治之前，先言其乱。先有居安思危，谨慎戒惧，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰的《易经》思维，再言《萃》聚之亨，才能用好《萃》聚之时，才能用好《萃》聚之卦，才能用好《萃》聚之亨，才能亨之长久，才能亨之又亨。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 怎么样才能亨之长久，亨之又亨呢？ 怎么用好《萃》聚之时，怎么用好《萃》聚之卦，怎么样才能让《萃》聚之亨，亨之长久，亨之又亨呢？先从《萃卦》之象开始说起，结合彖辞、卦辞，试探《萃卦》久亨之道：
其德文化，与您一起，传播中国传统文化 《萃卦》之象，上卦为兑，为泽，下卦为坤，为地。象辞说的是泽上于地，湖泊有水初聚之象，而成《萃》聚之象，初聚之象。 可是，《系辞.下》第8章告诉我们：易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。 《萃卦》之象，虽有泽上于地，水之初聚之象。但是切不可以此象为典要而执着于此象就不及其余。 象非一象，象有万象，唯变所适。这就是为什么《系辞.上》第2章告诉我们读《易经》的方法之一是观象玩辞，只有不断的观象玩辞，反复琢磨，才能得其卦意。 《萃卦》之象，除有泽上于地之象之外，结合彖辞，顺以说（悦，yuè），非常容易就能理解《萃卦》有悦顺之象。《萃卦》之象，上卦为兑，为悦，下卦为坤，为顺，上悦下顺之象。 《萃卦》之象，除有泽上于地，上悦下顺之象之外，结合彖辞，刚中而应，为上卦九五阳刚中正，得同处中正的下卦六二之应，阳刚大人在上处中处正得柔顺中正之民在下之助之象。 观象玩辞，为得其意，为得其卦意。《萃卦》上悦下顺、刚中而应之象，彖辞之顺以说，刚中而应，不仅仅是上下成《萃》之因，更是《萃》而能亨之因。 《萃卦》彖辞说的是：顺以说，刚中而应，故聚也。中正大人在上，以中正悦道聚民用民，而顺于中正之民心；民心得顺，而悦从中正大人之令。上下皆顺，上下皆悦，上下皆中正，是以得聚，是以得《萃》，是以得其《萃》意。 以上下皆顺，上下皆悦，上下皆中正而《萃》而聚，不仅能得成《萃》成聚，不仅能得《萃》之亨，更能得《萃》之久亨，有意者，可自察。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 成《萃》得《萃》之后，当用此《萃》亨之时，怎么用呢？《萃卦》卦辞指出了两条道路，一为卦辞中的用大牲吉，利有攸往，一为卦辞中的萃，亨，王假有庙。 用大牲吉，利有攸往，虽然也能为《萃》亨之道，然而只是利有攸往，只有王假有庙，才可称为真正的用《萃》之道，才是真正的《萃》聚而能久亨的大道。 《萃》聚之时，用大牲吉，利有攸往，其实非常容易理解，人人都能理解。大道至简，《系辞.下》第1章有云：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞、禁民为非曰义。财散则人聚，财聚则人散。 然而聚人以大牲，聚人以财，虽在《萃》时，利于有所往，虽利有攸往，那万一无财可散呢？人还能聚，人还能《萃》么？ 《萃》聚之时，用大牲吉，虽利有攸往，却非万全之策，却非真正的用《萃》之道，唯有三观相同，唯有理念、信念相同，唯有信仰相同，唯有道同，才能久聚，才能久《萃》，才能久亨。 物以类聚，人以群分，道不同则不相为谋，唯有信仰相同，唯有道同，才能久聚，才能久《萃》，才能久亨。 王假有庙，王假借于宗庙，王假借于祭祀，王假借于祭祀的共同信仰，王假借于推己及人的仁孝道，王至有庙，王假有庙，才能久聚，才能久《萃》，才能久亨。家如此，国如此，天下万物如此，萃，亨，王假有庙。感谢阅读！！！ 卦以存时，爻以示变，《萃卦》六爻，《萃》聚之变，来日方长！！！欢迎关注！！！  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 |
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