《玄隐遗密》试译：常物承天4

为什么73 2024-03-29 发布于北京

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原创厚素书房厚素书房 2024-03-29 06:53

治式要一

原文：

治之式有五，曰凬气相并；曰营气不衡；曰津水不利；曰物器相蚀；曰血瘀弗通。

大意：

治疗的范式有五种，分别是凬气相并、营气不衡、津水不利、物器相蚀和血瘀不通。

原文：

凬气相并者，阳气不通而弗能密，弗密，则器中杂气乱之，乱而相搏一也。其则之，辛温疏而散之，甘淡利而下之，酸收抑而益之，苦辛培以和之。

大意：

所谓凬气相并，指的是阳气在体内不能通畅运行，因而不够致密，这就造成体内的阳气不能保持纯净，混杂其中的不同的气会相互反应。

处理的原则是：用味辛性温的东西加以疏通和化散，用味甘性淡的东西排掉体内造成的堵塞，用味酸的东西加以收涩和补益，用味苦辛的东西培植正气，使体内能量系统和谐。

原文：

营气不衡者，食之过则器劳之，器劳而营血不能疏以泣，泣粘不利则其毒不去而伐，伐而有争，争迸而热乱弗去，疾痛至一也。其则之，甘辛淡以化之，辛利以和之，苦疏以散之，苦辛以下之。

大意：

所谓营气不衡，是指因为吃得太多而造成臓器疲劳运作，这样，体内的血液就不能顺畅流动形成堵塞，堵塞的血液粘性增加，毒素就会存留在血液中，从而对臓器造成损伤。体内的热和紊乱的能量无法排出体外，表现在身体上的症状就是出现疼痛。

处理的原则是：用味辛性淡的东西化解堵塞，用辛味的东西进行通利，以调和臓器，用苦味的东西疏通化散，用味苦辛的东西排除堵塞。

原文：

津水不利者，寒热弗衡，则隧遏而液浊粘不利，则器闷热而外僵，僵而虫乱而淫，淫上弗去曰病（音）也。其则之，辛甘淡以利之，甘粘辛以清之，苦下以泄之，酸甘益以化之。

大意：

所谓津水不利，是指体内的寒热能量不平衡，出现水道阻遏，导致津液浑浊与粘稠，水分无法正常代谢。此时，体内的热无法散发，表现出来的症状是僵硬，其实质是在僵硬的地方滋生了大量的病毒细菌，这时候，称这种状况为病（音）。

处理的原则是：用味甘性淡的东西进行疏通，用味甘性粘或者辛味的东西进行清理，用苦味的东西进行排泄，用味酸甘的东西进行补益和转化。

原文：

物器相蚀者，津血无功以克，留积不去，久则腐以虫生，相蚀以染，染而自治弗能，则痛之以惕，惕以求物助也。其人愚，其惕无，发则盛此一也。其则之，酸苦敛以清之，苦收抑以下之，甘缓耎以和之，辛散利以发之，咸辛利以宣之。不已，重法以为之，已而已。

大意：

所谓物器相蚀，是指血液和水分不能带走体内滞留积聚的垃圾，时间长了，就会滋生病毒和细菌腐蚀身体，从而产生感染。感染以后身体又不能自愈，于是出现疼痛的症状，以期引起警惕，并且希望得到外物的帮助。然而，人很愚昧，一点没有警惕之心，使症状愈加严重。

处理的原则是：用味酸苦性收敛的东西对感染的地方进行清洁，用味苦，性收抑的东西把病毒细菌排出体外，用味甘性缓耎的东西来重新恢复身体系统的和谐，用味辛性散利的东西起到发散的作用，用味咸辛性通利的东西起到宣发的作用。如果症状还没有消失，继续用上述方法，直到症状消失为止。

原文：

血瘀弗通者，怒气焚迸其血，寒热交爻其脉也。怒气焚迸于其脉，其脉不应而溢外，寒泣其血而不利，热瘀其脉而不去，久遏其运溢，溢而积瘤，瘤积久而蚀毒矫横，衡其弗能一也。故其考之要者，内者不外，外者不内，一也。气血津水，精液汁膜不相乱，一也。心与性齐，弗有不同，一也。故心之病，疾其肠而作之。肺之患，六墟闭而害之。其则之，辛苦以散之，酸淡以清之，苦辛以益之，大辛以和之，甘酸以夺之。故辛粘微苦，能去其痛，酸清辛淡可疏其筋。

大意：

所谓血瘀不通，是指怒气伤到血液，寒热两股能量在脉中相交。怒气进入血脉，血脉没有产生相应的反应，从而造成血液的凝结而无法通畅流动。当热瘀积在脉中无法消散，时间长了就会阻遏血液的运行，瘀积的血液会形成瘤，瘤存在的时间长了，就会产生侵蚀性的毒素，破坏身体系统的平衡。

在这种情况中，关键是血脉外面的东西不能进到血脉里面，同样，血脉里面的东西也不能溢出血脉之外，这样才能保证身体系统的整体性。同样，气血津水，精液汁膜也不能相互扰乱，才能保持身体系统的合一性。

心是人的本性在物质器官上的表达，心如果生病了，症状会在小肠上显示出来。肺如果生病了，六墟就会因为封闭而受到伤害。

处理的原则是：用味辛苦的东西进行发散，用味酸性淡的东西清除体内的瘀积，用味苦辛的东西加以补益，用味大辛的东西来和谐身体系统的运行，用味甘酸的东西去除瘀堵。味辛性粘和味微苦的东西能够去除疼痛，味酸性清轻以及味辛性淡的东西可以疏通筋脉。

原文：

作之，思之，欲之，知之。安之，勤之，静之，动之。为之，志之，树之，行之，则之，克之。信之以任，志之则胜，恒以常用，谓之曰真，天之所望焉。

大意：

对于所有呈现出来的现象要加以思考，并且清晰人与它们所达成的关系与尺度，进而获得体验达成认知。人要学会与自然和谐相处，不破坏自然自身的动静秩序，付出自己的勤劳来获得生存的必需。在与自然的相处中要学会效仿与制衡。

对待自然万物要充分相信并且倚靠万物。能够始终保持心意坚定，那么，任何事情都能很好地完成，而且，总是充分遵循宇宙规律。能够做到以上三条，就是做到了“真”，这是上天希望人所拥有的秉性。

原文：

言非言，其悯以明也；谕非谕，其引以教也；指非指，其言以规也；正非正，其则以巨也；式非式，知之以度也；法非法，修之以正焉。

大意：

对于圣贤的言语，绝不要局限于语言本身的意思，这样才能体会明了他们的悲悯之心；对于告诫的言辞也不能把它们变成教条，这样的言辞只是符合当时当地的一种引导和教育；同样，任何指导性的言语也都是用来表达规范的；所谓的正确，是用来说明如何执行规矩的；所有的程式并非一成不变，它的本质是为了让人知道其中的尺度；而所谓的方法，更不是固定的，它是契理契机地加以修正的手段。

原文：

适其处闻其声而知其气；见其行而熟其凬，故真人不问以其明焉。冥冥乎，孰能？止以久静之徐生；旷旷乎，孰能？定以久动之徐清。圜宙在乎一手，万物在乎一心。用常观其序之理；用同察其道之用，则化一而致明焉。

大意：

如果一个高明的人要了解一个人，那么，他只要到那个人所在的地方，听听那个人的声音，就可以知晓那个人的能量状态；看见他的行为，也能够深刻体察此人的能量状态。所以，真人从来不开口询问，因为他要知道的一切都已经知晓。

怎样的人可以通过内在的觉知明了一切？是那些能够止息妄念，长久处在安静状态的人，他们的觉察力就会慢慢产生。

怎样的人可以做到内在光明无染？是那些内心安定的人，慢慢地，他们的内心就会变得清澈无比。

真人看宇宙就像看自己的手那样清晰，体察万物只用自己的心。用万物呈现出来的常态来觉察其内在的秩序和规律；用万物同理的方法来获得应用的法则，这样就可以通过至简的规律让自己没有任何疑惑地存在于人世间。